天地造化滋养灵物 天台四大养生秘境

佛禅养生 地点：国清寺、佛陇山、赤城山 内容：礼佛、坐禅、修学、品茗、吃素斋 卖点：禅茶一味 禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系,喝茶讲禅,茶道又与禅相结合,所谓禅茶一味,就是要通过茶去领悟禅的定义。     

次韵和秦应康仁兄

正灵山一盏是禅茶,萦绕何须辨笛笳。着意修身身即佛,悉心布彩彩生霞。天风万里清钟震,头面双瞳莫眼花。红日光芒几千丈,休将咫尺作天涯。     

浙江千佛山循那一缕茶香抵达秘境

所谓禅茶一味,茶与佛历来有着密切的关系.又是一年春季来到,茶树蓬勃的嫩芽,经采撷、炒制,又幻化为一季的好茶了.而在佛教名山浙江千佛山,就辟有茶园,种植有茶树. 早年间,在这灵气逼人的玄妙佛境,有零星的野茶树散落在丛林间、秀水旁、云端里,在千佛山修禅的僧侣们亲手将这些野茶采撷收集后制作成佛茶饮用.不知是不是这些吸取天气之精华的茶叶具有了佛性,常年饮用这些佛茶的僧侣们个个身体强健,无病无疾,而且肤色细腻红润,光洁透亮,令人惊奇和艳羡.     

地域文化在新丰黄磜乡村旅游文创产品设计中的应用

地域文化在“旅游+”战略中占有重要地位,文章通过对广东省韶关市新丰县黄磜镇乡村旅游文创产品开发现状和存在问题的调研,坚持地域性、创意性、游客参与、文化传播4个原则,从生态文化、农耕文化、饮食文化、方言文化、禅宗文化5个方面深入挖掘其地域文化,探讨图形元素、自然景观、农耕、方言、禅茶文化在乡村旅游文创产品设计中的应用。     

普陀受戒记

摄影师张望跟着学僧到普陀山,开始了一场特殊的“旅行”。与之对应,三大寺进香、紫竹林参拜、菩萨前许愿、佛顶山顶礼、西天境祈祷、百步沙观海上日出;素食养生、禅茶一昧、寻禅问道、修行游学等个性化的“禅意之旅”,使得越来越多旅游的人正从过去的首选目的地,逐步转变为选择注重自我提升的旅游产品和体验活动。     

漫谈四川禅茶文化

川茶文化是中华茶文化以及世界茶文化的发源地。中韩日三国之间的佛教文化交流已经上千年,是一条作用明显的“黄金纽带”,四川的佛教文化在中韩日“黄金纽带”中不可或缺。川茶文化在佛教文化交流中,占有十分重要的历史性地位。研讨川茶文化．不能不说到至今仍然富有生命力的四川禅茶文化。     

无艺术 不旅行

<正>阿兰·德波顿说,当我们在旅途中邂逅真正珍贵的美,总想着去占有,拍照,签到,买纪念品。但真正能深入体验到旅行之美并拥有它,则离不开艺术。各种形式的艺术,无论涂鸦、摄影还是禅茶,帮助我们将旅程拆解,把所见和所思重造,组成更加深刻的记录。     

“三界交汇”之地的大山柔情径山·山沟沟国家森林公园

也许你不知道径山·山沟沟国家森林公园,但你一定听说过“径山禅茶”。“禅声悠悠,茗香袅袅”,这历经1200多年的径山寺就坐落于该森林公园内。不管何时,人们移步至此,都可听径山寺悠悠钟鸣,居双溪泉畔煮茶品茗,赏奇峰异石嶙峋,体会浓浓的吴越风情。     

到高峰山吃茶去——禅茶神韵 五蕴奔逸

禅茶入腹,沁人心脾。禅宗茶之"四谛",乃"和"、"静"、"怡"、"真"。"和"是茶道的灵魂,而"静"则是茶道的境界与氛围。此时,我们已从"和""静"之中向"怡""真"过渡。欢"怡"之下,不讲形式,不拘一格。"清明茶香,到高峰山品尝。山僧佛德合十。"高峰山僧人佛德的短信邀约,使我禁不住诱惑,奔那茶香而去。     

她和伊

在中国古代汉语里,第三人称代词多用“伊、渠、他”。现代普通话里只保留了“他”,至于“伊、渠”只在某些方言里使用。王力《汉语史稿》：“第三人称的性别区分,最初由少数人提倡,     

校园里的春天

正春天迈着轻轻的脚步来到了校园里,校园里到处都是花的芬芳。校园里的迎春花开了、桃花开了、杏花开了、梨花开了。黄的像稻谷,粉的像朝霞,红的像旭日,白的像雪。花的颜色很多,各种美丽的颜色把蜜蜂和蝴蝶给引来了。蜜蜂在花丛中采蜜,蝴蝶在花朵上     

文史精萃

她和伊她和伊在中国古代汉语里,第三人称代词多用"伊、渠、他"。现代普通话里只保留了"他",至于"伊、渠"只在某些方言里使用。王力《汉语史稿》:     

春天来到我们身体里

正春,迈着悠闲的步子来了。她钻进了我们的身体里,眼睛里有她,鼻子里有她,耳朵里有她,连嘴巴里都有她。眼睛里有她——春把绿色埋进了土里,春泥中便跑出了一大片小草。春把粉色塞进了枝条,枝条上便钻出了一大簇桃花。春把蓝色打翻在了天上,天空就蓝莹莹、亮晶晶的了。春把白色点在了云朵儿上,云朵就像雪花般洁白。春姑娘高兴极了,留下了幸福的泪珠。呀,这泪珠是彩色的,滴落     

秦简所见里的拆并、吏员设置及相关问题——以《岳麓书院藏秦简(肆)》为中心

《岳麓书院藏秦简(肆)》“尉卒律”及其他相关记载对里的规模及吏员设置等作了详尽而复杂的规定。从里的拆分与合并等情况看,秦在基层社会主要推行了里制,从而促进了聚落形态闾里化的进程,而设置里典、里父老的相关规定则反映了爵位等级在吏员除授中的重要作用。里的规模及吏员设置总体上反映了秦为加强中央集权与君主专制而对基层社会采取的权力体系一元化的控制与治理模式,体现了爵位制度在当时社会分层与维护社会稳定中的重要作用与价值。     

框框

人都害怕被拘禁,像监狱里的囚犯,生活在牢房这个小框框里,没有自由,只有束缚的痛苦。其实,世间上的人,可以说大都生活在框框里,有的人以家庭为自己的框框,有的人以名位为自己的框框,甚至法律、道德,都是人间的框框。如果不能从框框里解脱出来,则所谓“三界如牢狱,娑婆如苦海”,人就只能在苦海里浮沉了。现在试就人生的“框框”一谈:一、生活的框框:在日常生活中,人为了“开门七件事”,被柴米油盐框住了;为了延续香火,被生儿育女框住了;为了家族兴盛,名利的枷锁更     

无处不在的春天

正春天到了,可你知道春天在哪里吗?春天在我们的衣服里。小朋友们脱掉了笨重的棉衣,换上了多彩的线衣。春天在湛蓝的天空里。冬天,暗沉的天空里飘着鹅毛大的雪,而现在,却下起了毛毛细雨。春天在天气里。冬天是天寒地冻,而春天却是阳光明媚……可这些都算不了什么。     

“艺术广告化”or“广告艺术化”？——谈文艺作品里的植入式广告

从虎年的春晚,刘谦魔术里的某品牌果汁频频抢镜,到湖南卫视播出的《一起来看流星雨》里男主角对座驾电视广告式的评析,再到现在的《无懈可击》创现代电视剧之先河——直接将广告拍成了电视剧。以至于现在一些网友开始调侃,以前是在电视剧里插播广告,现在是在广告里插播电视剧。对此,一部分学者更是提出了尖锐、严肃的批评。     

北朝隋唐都城空间区划制度的演变——以“坊”“里”的使用为中心

都城空间区划制度与对都城内主要城市景观的称谓密切相关，在中国古代，最基本的都城空间区划制度有里制和坊制两种，因此主要城市景观的名称也就为里或坊。就北朝隋唐时期而言，首都居住区里、坊的称谓之间并非一开始就是官称与俗称的关系。在北魏洛阳，空间区划制度是里制，坊实际为落实治安管理的一种手段。在坊建好后，被围墙围绕的封闭区域也开始可以称为“坊”，此后，坊、里在指代空间位置时就可以等同了。不过，北魏洛阳涉及治安事务时才用坊表示居住空间，因此墓志所见城中居住区都为某某里。隋文帝正式在都城实行坊制，确立了坊在指代居住空间时的官方地位，由此才形成了坊、里官称和俗称的关系，但里代指居住区的用法并未改变，唐代坊、里的混用实源于此。     

筒子楼

“一、二、三……”小女孩正兴致勃勃地在油烟弥漫的筒子楼里“踢毽子”,邻家的孩子似乎也被她的精湛技艺所吸引,以致忘记了手上嚼了几口的苹果,杂乱无章的筒子楼里构成了一幅邻里其乐融融的图画。当年住在筒子楼里的人们现在大多已搬进了宽敞明亮的新房。不知现代社会发展带给人们物质生活改善的同时,他们是否还会记起当年筒子楼里那些简单快乐的日子？     

《里皮足球马可·波罗》

2013年赛季开始之前,大年初五,当大多数中国人还在家里过春节的时候,里皮在广州恒大酒店的大堂里接受了本刊近3个小时的独家专访。穿着深蓝色休闲西装、戴着无框眼镜、满头银发的里皮,看上去比电视上的一脸严峻要随和得多。