穿青人的傩文化——“庆五显坛”

一、“庆五显坛”概述居住在黔西北织金、纳雍一带的穿青人,有其独特的傩文化事象——“庆五显坛”(简称“庆坛”,俗称“跳菩萨”)。凡穿青人,家中必供奉“五显坛”,敬“五显菩萨”。每年阴历九月二十八日起即开始“庆坛”活动,据说这天是五显神的生日.“庆五显坛”为家祭性质,举行庆坛的人家一般出于三种原因:①原许下愿;②父子、兄弟分家;③人畜不     

读书柧录

《四库全书总目》卷一四八“集部楚辞类”：“《楚辞补注》十七卷,内府藏本。宋洪兴祖撰。兴祖字庆善,陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为‘洪成季庆善’,未之详也。丹阳人。”按：“兴祖手帖跋”,即《跋洪庆善帖》,云：“某儿童时,以先少师之命,获给扫洒丹阳先生之门,退与子威讲学,则兄弟如也．。     

古代冠礼的一种变异——庆号习俗

《青浦县志》有这样的记载:“古人冠而后字,斯礼久废.今泖滨农家,弱冠后为酒食,召乡党食之,谓之庆号,尚有古意.”而在清末《蒸里志略》及《章练小志》中也有相同的记载.这种庆号习俗,如今在青浦县泖河一带是否仍然流行?下面是我们采集整理的记录 和对它所作的初步探讨.     

两枚银质刻花钱及其文图构思内涵

第一枚径25mm,厚4mm,重3．35g,两面钱文分别为“长命富贵”和“寿比南山”。值得玩味的是,钱上缘连缘部为一只对着钱穿、栩栩如生的蝙蝠。其不同寻常之处不仅在于“蝠”、“福”同音,还根据《千字文》中“福缘善庆”一语,用蝙蝠和钱缘的关联来祈求福（蝠）缘将至,贴切地把蝙蝠、千字文、古钱币融合于一体,揭示出此钱“天降鸿福（蝠）”、“鸿福（蝠）临门”的寓意,彻底解读了“福寿双全”、“福缘善庆”的内涵。     

冯玉祥将军两住晋祠

冯玉祥(1882—1948,字焕章,安徽省巢县人),是中国近代史上著名人物,原为直系军阀将领,曾任北洋军旅长、师长。他在第二次直奉战争中率部从热河前线回北京,倒戈发动政变,改所部为国民军,任总司令兼第一军军长,曾电邀孙中山北上。北伐战争期间,他率部参加国民革命军,任第二集团军总司令,开始投入中国国民党的阵营。“中原大战”前后,冯玉祥将军曾两次居住在山西太原的晋祠一带。1929年5月的一个上午,冯玉祥在太原县县长屠孝鸿及当地绅士名流的夹道欢迎中来到了晋祠。当时正是“全国编遣会议”以后,蒋介石与桂(李宗仁、白崇禧)、冯(玉祥)两系撕…     

回忆郑州碧沙岗

我祖籍山东,1926年生于郑州。我父亲葛心田于1956年去世,终年78岁。他早年和冯玉祥同班为伍,担任班长。因为他比冯玉祥年长几岁,所以冯玉祥对他常以“老大”相称。后来,冯玉祥逐步擢升。我父亲当过冯玉祥的副官,所以人们都称呼他为“葛副官”或“葛老大”。     

民国孝子冯玉祥

德乃人之本,孝为德之先.冯玉祥不仅是一位爱国将领,还是有名的大孝子,在他的老家安徽巢湖市,至今还流传着“冯玉祥买肉敬父”的故事. 冯玉祥的父亲叫冯有茂,穷苦人出身.曾投身淮军将领刘铭传,后在保定府五营练军当兵.但不幸的是,冯有茂却因腿部受伤丢了差事,家里断了经济来源,母亲游氏不久也因病无钱医治而过世,这年冯玉祥才11岁.     

“丘八画家”冯玉祥

世人都知道冯玉祥是出了名的“丘八诗人”,但知道冯氏是“丘八画家”的恐怕就不多了。他所以能称得上“文武善战”的儒将,这与他的夫人李德全的敦促善谋分不开的。冯玉祥坚决主张抗日,爱国心切,与蒋介石时常生出矛盾,受到冷落。他这个“军委会副委员长”高官可说是有职无权。抗战爆发以后,冯玉祥移居“陪都”重庆。参政之余,他闲不住向夫人讨教,遂以“丘八诗”和“丘八画”作为武器,宣传抗日救国。冯玉祥的诗系自学互学相结合,无师自通,直抒胸臆,平白如话,简洁生动。他学画则拜当时青年画家赵望云。在重庆,冯玉祥常来个“诗画配”交重庆《大…     

焦卓然先生和他编纂的《中华国难教育读本》

案头这本32开、石印、线装的《中华国难教育读本》(以下简称“读本”),经历了65年漫长岁月,册页泛黄,字迹漫漶,但它丰富的内容,深邃的意境,字里行间闪烁着的爱国主义思想光彩,仍熠熠生辉,使人肃然起敬.看到这个“读本”,使我想起它的编纂者、恩师焦卓然先生.(一)卓然先生字立忱,山西新绛县泉掌乡史家庄(今名朝阳庄)人,清光绪六年(1880)生,幼入私塾,勤奋刻苦,好学善悟,为清代末科秀才.22岁考入山西省优级师范学堂,毕业后例授举人(当时称“洋举人”).之后即一直供职教育界,历任兰州中山大学教师、运城省立二中和菁花中学教师、新绛绛垣中学教师、新绛县教育会长、《新绛县志》纂修.他关心爱护青年,诲人不倦,循循善诱,在师生中、在教育界享有崇高威望.1933年,因不满反动当局对学校的统治,愤而隐居山林,上了乡宁县云邱山.不久又在当地八宝宫的乡宁县三高任高年级国文、历史教师,直至1938年3月日寇进     

冯玉祥“隐居”峪道河

1930年11月中原大战之后,冯玉祥暂时定居在山西汾阳县峪道河,过着失意苦闷的“隐居”生活.峪道河在汾阳县城西约30里处,两侧是高山陡壁,中间是一条小道,到处野草丛生.一片荒凉.初来这里,冯玉祥目睹如此荒凉之地,思想上极度悲观.每每忆及多年来惨败的情景,不免痛心疾首,潸然泪下.开始由邓鉴三给他讲解“四书”、“五经”.有时他独自一人到山头上高声呼喊,以泄心中的郁闷之情.后来随着时间的流逝,冯玉祥适应了这种环境,与旧部谈论时局的变化,总结失败的教训,他曾说:“大局如此,我们     

积庆里

积庆里是汉口最繁华街道六渡桥附近的一个大里份,存留着世界上罕见的日军“慰安所”遗迹,如今充盈着众多贩卖服装、鞋帽的小商贩。李紫云与同善里积庆里主出口位于汉口中山大道中段南侧,东边紧挨东来顺清真饭店（有伊斯兰风格的圆形屋顶）,西边为清芬路,北对民意二路。积庆里总占地面积1.3万平方米。     

冯玉祥泰山话“寿”

1933年8月,冯玉祥将军因组织察绥抗战失败,怀着愤懑的心情再次移居泰山。当年11月14日是他51岁生日。原察哈尔民众抗日同盟军参谋长邱山宁仿照泰山北齐金刚经石刻,写了一个隶体的“寿”字送给冯玉祥。冯玉祥沉思片刻,提笔在“寿”字     

安徽史研究动态

《冯玉祥与军阀集团》高敦复撰文,着重分析冯玉祥前半生与军阀集团的关系及其在军阀混战中的表现。认为坚决反帝是冯玉祥从本质上区别于北洋军阀、蒋介石新军阀的标帜。北京政变后,冯玉祥在我党和苏联帮助下,与北洋军阀彻底决裂,同国民革命达到基本的一致,不是投机革命。冯玉祥参与“清共”及新军阀混战,是由于他阶级斗争思     

辽代《耶律善庆墓志》补释

2018年《辽金历史与考古》上公开了一方辽代墓志,被命名为《耶律善庆墓志》。经辨认对比,《耶律善庆墓志》与内蒙古大学藏契丹小字《故侍中墓志铭》出土于同一墓葬。墓主人耶律善庆即《辽史》有载的耶律蘂奴,为辽代后期重要的政治人物。     

漫话冯玉祥的“怪”

冯玉祥曾自称丘八诗人。所谓丘八即源于“兵”字的分解。意思是兵的诗人。其含义既朴实无华,又有些雅意。在旧社会,由于冯玉祥同那些上层人物格格不入,官场上历来都把他当作怪人,李宗仁称他为“怪杰”,他的结盟兄弟张作霖甚至骂他是“人中妖孽”。然而普遍百姓对冯先生的“怪”真是既赞尝,又敬慕。这也许是爱憎观之不同所至。但冯玉祥的“怪”     

胡适：哪有猫儿不叫春，哪有先生不说话

著名胡适研究专家沈寂先生曾写过一篇《胡适与冯玉祥》的文章,文章提到胡适与冯玉祥这两位安徽人（冯玉祥,祖籍安徽巢县,胡适,安徽绩溪人）无论是隔空对话还是“短兵相接”,“都是两股道上跑的车,很少共同语言”。     

冯玉祥在宁夏的短暂时光

正冯玉祥是中国近现代史上有较大影响的军事家和爱国将领。在李大钊影响下,他接受中国共产党的主张,赴苏联考察,得到了共产国际的援助和中国共产党的协助,回国后组建了国民军联军,接收了大批共产党人。冯玉祥在宁夏的时间虽短,却对宁夏的早期开发作出了较大贡献。冯玉祥,祖籍安徽,原名基善,字焕章。1882年生于直隶青县(今属河北沧州)。幼年     

晋北之战亲历记

1926年初,奉军攻下天津,把直隶省(即河北省)督军、国民军第三军军长孙岳赶走,以褚玉璞为直隶省督军.4月上旬,褚玉璞、张宗昌组成“直鲁联军”,复向驻在北京的国民军进攻,双方主力激战于“黄村” 附近地区;由于住在“通州”和“北京”一带的国民军唐之道第九师(这个师曾记得是原北洋陆军第九师,冯在北京举行政变时收编为国民军第九师.待证)倒戈,乃决心缩短战线,放弃北京,固守南口(撤退日期记得是阴历三月初五日).这时,冯玉祥已通电下野,赴苏游历,“察哈尔都统”张之江代理“西北边防督办”.山西督军阎锡山认为有机可乘,时时蠢动,扰乱察哈尔、绥远间的交通运输,在大同留难军运列车,曾把石友三的父亲和     

文史博览

冯玉祥将军是中国现代史上的重要人物,吴组缃是现代文学史上的著名作家.这两个人物怎能联系在一起?很少有人知道,吴组缃和冯玉祥有过一段不寻常的师生情缘.想当年,年仅27岁的小说家吴组缃给53岁的民众抗战同盟军总司令冯玉祥当了国文教师,而且一当就是13年!冯玉祥将军虽为行武出身,但他喜好诗文,曾写过很多诗歌,自称其诗为“丘八诗”.为提高自己的文学水平,他于1935年1月,聘请年仅27岁的清华大学研究生吴组缃担任他的国文教师.吴先生的主要工作是为冯玉祥选讲古今诗文,修改冯玉祥所作诗文和传记,抗战期间兼作冯的秘书工作,代拟函电稿、讲演稿、谈话稿等.担任冯     

从武穴主和到五原誓师——试述孙中山对冯玉祥的影响

孙中山是伟大的革命先行。他推翻了封建帝制,催生了中华民国,使民主共和的思想深入人心。他创立的以“民族、民权、民生”为核心的三民主义理论及“联俄、联共、扶助农工”三大政策,引导、影响了整整几代人投身民族复兴、献身国民革命。冯玉祥即是其中的一员。本试图通过对冯玉祥在“武穴主和”至五原誓师这一段经历、思想的剖析,说明冯玉祥的每一步革命行动,都是在孙中先生人格魅力的感召下产生的,都是在三民主义理论的影响下进行的,是孙中先生引导冯玉祥脱离了北洋军阀的阵营,投身于国民节命。