神的世间风貌

宗教是异常复杂的现象。它作为鸦片烟,蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中;但广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它,又经常是对现实苦难的抗议或逃避。宗教艺术也是这样。一般说来,宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品,它们是信仰、崇拜,而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为其宗教内容服务的。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教     

中国民主促进会名誉主席、全国政协副主席——赵朴初

赵朴初(1907～2000),安徽太湖人。名社会活动家,杰出爱国宗教领袖,享誉海内外的作家、诗人和书法大师,中国共产党的亲密朋友。早年就学于苏州东吴大学,后在上海佛教组织和银行中任职。抗日战争时期,全力以赴从事抗日救亡活动,千方百计赈济安置难民,     

从印度到中国的四臂像

在印度的宗教中存在着很多四臂神祗像。如果说宗教中一般的人形像还很难辨认出它是否具有神性的话,那么具有四臂的像就能肯定它是存在于宗教或神话里的神了。而且"四臂"是最简单的添加,也可以说此是造像神格化的起点之一。从婆罗门教到密教,构成了四臂像发展的主线。中国也有一些四臂的神像,究其渊源都来自于印度。而中国四臂像分布较少,也说明了中印文化之间的联系和差别。     

宗教对印度种姓制度的影响

种姓制度是世界文明史上一种具有奇特性的等级制度,覆盖和渗透了印度社会人与人之间在政治、经济、社会生活等各方面的相互关系。它虽产生于古代印度,但至今仍留存于印度社会,贯穿于印度人类生活的始终,成为印度社会发展的重要特点。本文试图从宗教（尤其印度教）对种姓制的影响来探寻种姓制长期留存的原因。（一）宗教神话使种姓制的起源具有神圣性关于种性制的起源,学术界观点很多。如有“瓦尔那”论、职业论、种族论、宗教论、雅利安人家庭制度论、土著文化论等。作为一个历史现象,种性制的产生自然有其特定的社会条件。但印度最古…     

基督教分为哪些派別?各派主张如何?

桐柏一中史地教研组,安阳七中贾玉亭提问基督教是世界上传播最广的宗教之一,它产生于公元一世纪的罗马帝国。基督教最初信念的根本内容是天国的思想和救世主的到来,他们认为肉体死后精神依然存在,如果生前行善行恶,死后必科以赏罚,同时他们对富有者是非常仇视的,他们认为“有钱的人进入天国比骆驼穿过针眼还难”,     

浅谈海舍尔的深度神学

海舍尔提出的深度神学不是神学的分类,而是基于今天的宗教现实而提出的一种信仰方式。它融合宗教的内容与宗教的行为,强调不可言说的内心体验,关注的是人的现实处境,即人的宗教性存在。深度神学主张自我理解,注重对宗教的溯源、对存在的反思,创造一种纯粹而神圣的时刻,获取上帝的观念。深度神学真实而生动,深刻而具体,对于现代人正被物欲蚕食的精神世界来说,无疑是一剂难得的良药。     

俄国在耶路撒冷财产的起源、变迁及影响

俄国于公元11世纪遣使进入圣地耶路撒冷,1847年向耶路撒冷派驻宗教使团,此后不断强化在该地的宗教存在,购置地产,建设房产,建立起东正教徒在耶路撒冷的活动基地。俄国虽然以宗教形式进入中东,但其真实的目的和意图都是政治性的,反映出其称霸世界的野心。俄国在耶路撒冷的宗教存在和财产存在是其未来插手中东事务的一个政治支点。它这种以宗教为先导、扩大区域政治影响力的方式,值得充分注意。     

关于宗教考古的几点思考

宗教考古学是考古学的一个分支。它以神殿、寺庙、祭祀遗址、祭具、岩画、壁画、造像、经卷、符箓及其他一些崇拜对象为研究对象,利用宗教学和考古学的方法研究与古代宗教活动有关的遗迹遗物,以达到复原古代宗教活动历史的目的。由于宗教考古多以各宗教为研究对象故而分化为各自独立的研究分支,分类庞杂,本文仅对宗教考古的研究对象、研究方法及学科定位等主要问题作以简单的概括,并引出几点思考。     

貌似狰狞 心似菩萨──谈谈唐卡中的护法神

唐卡"是藏语的音译,为"平面画"之意,特指藏传佛教的一种卷轴画,它大约起源于唐吐善松赞干布时期,盛行于明清。在藏传佛教流行的地区,唐卡无处不在,它是皈依佛门的标志、顶礼膜拜的对象,具有鲜明的民族特色,浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。唐卡的题材广泛、丰富,涉及到藏族的宗教、历史、政治、经济、文化、医学和社会生活等各个领域,被称为"历史画卷"。它的绝大部分内容表现的是宗教画,几乎包罗了佛门所有的佛、菩萨、罗汉、护法神和宗教活动等。其中的护法神很有特色,许多护法神既不见于印度佛教,汉地佛教中也没有,他们是…     

大足石刻审美断想

包括大足石刻在内的中国古代石窟艺术,是为宗教目的而产生的,它们的审美理想和审美形式,是为其宗教内容服务的。所谓石窟艺术,也就是佛教艺术。佛教在古代被称作“象教”,它利用形象方式宣传教义,树立偶像,“且以形象彩饰,将谐常人耳目”。石窟造像作为信仰和崇拜的对象,它是一种宗教宣传品;另一方面,它作为审美和欣赏的对象,也同其它艺术一样,是人们按照美的尺度创造的艺术品。随着时代的进步,佛教逐渐走向衰微,直至最后湮灭,石窟艺术结束了它的历史使命,失去了它的宗教色彩,只有在这时,它才被真正当作审美的对象,显示出不朽的艺术价值。     

古代小说中的器物精怪及其民俗文化分析

精怪信仰是我国民俗信仰的一个方面,也是民众宗教观念中不可或缺的组成部分。器物精怪属于精怪族群中较为特殊的一类,它是由人造物件幻化而成的自主且具有灵性的生命个体。古代文献中描写的器物精怪具有类似于人的思想、情感、生活等,但它也作祟于人,并遭到人的厌镇和剿灭。器物精怪的特点既来自于原始性宗教思维观念的形塑,也受佛道二教的侵染,并包含着古代文人的创作意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下,器物精怪被异端化,而人们对待器物精怪的态度又彰显了人类自我意识的张扬。     

“萨满”小释

“萨满”小释陈烨萨满教是一种古老而神秘的原始宗教。万物有灵观念奠定了它的基础,而萨满则是这一宗教文化的最具典型意义的代表。本文试对萨满的本质陈一管之见,以求教于方家。＂萨满＂,满－－通古斯语释为＂极度兴奋而狂舞的人＂。是不是所有因兴奋而狂舞的人都可以...     

祈祷与敬畏中闪现的灵光——西部民族宗教信仰与民族审美体验之二

本教、萨满教信仰与审美体验在自发的原始宗教之后,自为的系统宗教出现之前,存在过渡性的宗教,在西部,就是以藏民族先民为主信仰的本教和维吾尔、哈萨克等族先民信仰的萨满教。本教:脱胎于原始巫术信仰佛教正式传入吐蕃之前,西藏高原各部族信仰本教穴也有译为本波教的雪。这个宗教可以说是藏族地区固有的一种宗教,是产生于原始社会瓦解时的宗教。据藏文史料和有关专家的研究,本教最初是在今天阿里地区的南部,古代称作象雄的地区发展起来的一种过渡宗教,以后沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。同时它是一个不断吸引周围原始巫…     

关于萨满教的认识

什么是萨满教?尽管以萨满教名义所描述和解释的宗教现象在比较宗教学、民族学、人类学、民俗学的问题中一直占有一席之地,但对什么是萨满教,国内外学术界却没有一致的回答。对研究者来说怎样或在哪一方面可以把萨满教称之为宗教现象或不把它看作宗教现象是一直被探讨的问题。这种探讨之所以如此漫长且莫衷一是,常常是出于人们对宗教理解的方式不同而导致的。人们对萨满教的认识区别主要来自如下几种不同的宗教理解方式。在强调宗教信仰和宗教崇拜的对象(神)是各种宗教的中心与基础的学者中,通常把萨满教规定为具体信仰对象和信仰系统,于是萨…     

泉州提线木偶艺术的传承与传播

<正>泉州提线木偶的来龙去脉在我国非物质文化遗产的木偶和皮影门类里,提线木偶戏应该是最古老的一类。追溯到源头,最早的提线木偶不是作为表演艺术,而是作为宗教形式存在的,带有很浓的神秘色彩。木偶既像人又不是人,既像神又不是神,既像鬼又不是鬼,既像动物又不是动物。它是介于人和神灵、灵异动物之间的一种桥梁。在汉代以前,木偶叫做"丧家乐",是宗教仪式性的道具。     

从宗教的产生、发展看宗教存在的长期性

从宗教的产生、发展看宗教存在的长期性映雪,刘翠花宗教是一种社会意识形态,是人们头脑对客观世界的一种不正确的反映。由于目前在我国还有不少人信仰宗教,对宗教在人类社会生活中还会长期存在．需要有一个清醒的认识。同任何事物都有其发展规律一样,宗教的产生、存在...     

在印度,与信仰相遇

恒河蜿蜒流转,每年成千上万的印度教徒来到恒河沐浴净身,祈求祝福,希望灵魂能够得到解脱轮回转世。泰姬陵历经千年依然优雅妩媚,它是＂永恒面颊上的一滴眼泪＂,见证了凄美的爱情故事。印度这个古老神奇的国度,有着浓郁的异国风情、厚重的历史、神秘的宗教、奇特的建筑、色彩丰富的服饰、欢快的歌舞,执着于信仰是每个人抵达这个国度后最真切的感受。     

感受喀什古尔邦节

维吾尔族有不少传统节日,其中最隆重的,当数古尔邦节了。古尔邦节是一个典型的宗教节日,但喀什人却为它赋予了更多的内容,使这个肃穆的节日变得富于人性而且充满了轻松。     

古代希腊宗教：一项“长时段”的考察

人们通常所说的“希腊宗教”是指古希腊人从古风时期（公元前776至479年）到基督教胜利之前的宗教。它拥有前希腊宗教、印欧宗教、米诺斯-迈锡尼宗教和近东宗教等多个源头。它是黑暗时代（约公元前1100年至前776年）至古风时代初深刻的社会变革中新老宗教元素融会和革新性重组的产物。到公元前8世纪,希腊宗教成型。一直到基督教最终取代它时,其间它虽经历了持续的发展,但在性质、特征、基本内容和总体框架上却没有根本性的改变。基督教之所以能够取代希腊宗教,并不在于基督教具有优于希腊宗教的天然的优越性,而主要是由于罗马帝国官方基督教化政策对希腊宗教的强行压制和取缔。基督教取代希腊宗教并非一蹴而就,并且遭遇到了来自希腊宗教的抵抗,希腊宗教的若干因素最终仍得以保留并为基督教所吸收,这些也都证实了希腊宗教的“长时段”的生命力。     

略论早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教的转化

伊斯兰教在世界宗教发展史上,虽然它产生的时间较晚,诞生的地区最贫瘠,出生时的社会阶段最落后,可是它“与任何宗教相比,伊斯兰教传播之快是惊人的。”开始它由一个落后的、分裂的和弱小的民族宗教,尔后却上升为世界性的大教派,确实有它的深刻历史渊源。可是我国学术界对此问题,尚缺乏全面而系统地研究,为了弄清这一重大问题,笔者不揣学识谫陋,拟从几方面对伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的问题,作一粗浅的探索。(一) 早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的内在前提。伊斯兰教的创立,是世界中世纪史上一个重大事件,它的出现