滨江关道设置略述

滨江关道是哈尔滨设置最早的地方政府,对当时管辖非俄占地区的社会政治、经济、文化等方面起着积极作用,形成了与东省特别行政区对峙的局面。有鉴于滨江关道的设置对哈尔滨地区的重要性,本文对滨江关道的设置作了进一步的研究。现阶段对滨江关道的设置问题涉列不多,因此对其探究就显得尤为重要。     

生命的“自由空间”形式——山东阳信秦台民俗信仰中的红马

山东省阳信县秦台红马是一种原生态的线构立体剪纸艺术,它以日常的叙事方式隐秘地讲述着民间信仰得以生发的神圣空间、构造的生命形式和超验的秘传神力。作为集历史时空、民俗信仰、审美风格等多重元素为一体的生命活体,红马借助秦台这个恒久的"交往地带",与民众实际的行为活动进行象征式的互动,丰富了民众"神游冥想"的精神空间,其中的超验意味构成并形塑了民众精神生活的"自由空间"。这种生命的自由空间形式丰富了民众的精神想象,激活了原生态剪纸的创新活力并推动了本地文化产业的再发展,成为解读当地民俗信仰文化的重要材料。     

南京国民政府时期识字运动浅论

自1929到1948年,南京国民政府主导的识字运动持续了近二十年,把清末以来的简易识字教育发展为一项以基础识字教育为核心,涵盖教育、政治、社会多层面内容的系统教育工程。识字运动以政府为主导,社会力量参与配合,以民众教育馆为社会管理机关,民众学校为基本组织形式,民众图书馆为"活的教育中心",学校式和社会式两种教育方式同时进行,在提高国民素质方面作出了有益尝试,成为民国教育领域中的一大亮点。其成败得失,具有深刻的历史意义和现实意义。     

抗战大后方的民众教育馆——以四川省和重庆市为中心的研究

抗战爆发后,国民政府为了增强抗战力量、强化社会控制,赋予民众教育馆"训练民众、动员民众之重大使命"。抗战大后方四川省和重庆市的民众教育馆,在蒋介石推动国民精神总动员及新生活运动的背景下,致力于民族精神、传统道德的教育;协助政府检查民众读物、剧本、宣讲资料;利用集会仪式等渠道对民众实施国民精神动员及日常生活改造,为战时民众动员与训练做出了一定的贡献。但是由于工作范围过于宽泛,人员缺乏专业训练,经费不足,以及部分职员工作敷衍懈怠,尤其还须面对国家权力与地方社会之间的复杂关系,而使民众教育馆工作力不从心。不过它毕竟是政府体制内的社会教育中心机构,较之体制外的民众教育力量,具有被政府强力推广的优势,因此在社会精英和政府官员心目中依然"比较卓异"。     

浅论民国时期民众教育馆的出版事业

民众教育馆是民国时期社会教育浪潮中兴建的民众教育中心机关,其主要职责为教育民众。近几年来学术界中对民众教育馆的关注逐步升温,但主要是集中在对其制度沿革或单个民教馆个体的研究上,而对在当时出版界有着重要地位的民众教育馆的出版事业却几乎没有提及,因而本文为此做一个试论。     

东北最大的孔庙

哈尔滨工程大学(原哈船舶学院)院内,座落着一座气势恢宏、金壁辉煌的仿清建筑群,它就是东北现存规模最大的孔庙——哈尔滨文庙。 哈尔滨文庙于民国15年(1926)10月动工修建,民国18年(1929)8月落成。至今已走过65年的沧桑岁月。当时,随着中东铁路的建成,哈尔滨已发展成为一个具有国际名望的北方大都会,作为东省特别行政区的首府,是行政区经济、文化的中心。在这种背景下,修建代表中国传统文化的文庙已势在必行。于是,民国15年8月,在东省特别行政长官张焕相和继任特别行政长官张景惠的倡议下,成立了文庙筹备委员会,由张焕相担任委员长。8月30日,哈市官绅又组成了14人的修建文庙工程委员会,主席为谢荫昌。接着又成立了文庙监工委员会。同时开始积极筹集资金,并派出专门人员赴北京孔庙绘取图形。在各项条件成熟的情况下,10月文庙正式动工。     

从教会事业走向国家事业——英格兰民众教育发展的历史路径探析

英格兰民众教育是随着英格兰教堂的产生而萌芽的。大致可以分为三个阶段,即作为教会事业的阶段、作为慈善事业的阶段和走向国家事业的阶段。历经近1200年的实践,英格兰人认识到"教育和培养"是国家的一件大事,英格兰民众教育最终走向国家事业,具体表现在颁布工厂法、建立教育管理的专门机构等5个方面。英格兰民众教育的发展对现代英国国民教育制度的建立做出了重要的贡献,也孕育了19世纪英格兰民众教育思想。     

李蒸:一生致力于民众教育

１９２７年秋,李蒸从美国留学回国后,先后在北京大学、北平师大、南京中央大学等校任教。１９２９年任南京大学区民众教育院主任,后又应聘到江苏无锡民众教育院任教授暨实验部主任。他为实验部制订了三年计划大纲草案,明确规定其目的是为研究民众教育的实际问题,创造系统的实施方法,并对三年内学生的课业与实习做了细致具体的安排。实验部首先成立了无锡黄巷民众教育实验区,全区住户约２００家,民众近８００人,实验之主旨为“普及民众教育,促进地方自治,以期发展乡村经济,改善民众生活”。实验收效显著。在授课期间,他还编写了一套较系统的教材,阐述了自己对民众教育的理论与实施的设想。此教材对我国早期推广民众教育工作起到了引导性的作用。在此期间,他发表了多篇有关民众教育的文章。１９３０年底,李蒸出任国民政府教育部社会教育司司长,得以继续其专业志向。于是,他便以极大的热忱投入到开展全国性的社会教育工作中去。出任北平师范大学校长后,李蒸结合师大的特点,制订了民众教育工作的开展计划。１９３３年８月,在他的直接领导下,北师大在宛平、昌平、温泉等地组织了乡村教育实验区的筹备工作,继而在实验区开办了学制为三年的师范班,以培养从事儿童与成人教育的师资。这些...     

执“苗法”,吃“贼饭”

正旧时,苗族民间严禁本民族民众染有偷、扒、抢、嫖、赌等违纪违规行为,若有人偷窃别人的钱财,对初犯者实行劝告,再犯者批评教育与警告,屡教不改者则根据"苗族法规"的规定,由寨主出面召集当地民众到偷盗者家中集体开餐,白吃白喝一餐,俗称执行"苗法"吃"贼饭",让犯规者既受到经济制裁、长记性、失其脸面,又使全寨民众受到教育。20世纪80年代,笔者在湖南城步苗族自治县汀坪乡人民政府工作时,曾赴冲头村目睹并参加过一次执行"苗法"吃"贼饭"的活动,至今想起来仍然心有余悸。     

基于地图数字化的民国政区复原——以1934年版《中华民国新地图》为例

政区沿革数据库可以利用GIS作为辅助手段搭建,这样的数据库有两种描述方式,一是时间截面描述法,一是生存期记录描述法。1934年版《中华民国新地图》是民国时期民用地图最高质量的代表,将其扫描、配准之后提取图上的政区信息,即为某一时间截面的政区数据库。但研究发现,该地图所反映的政区时间断限不严,政区信息准确性上也有不少疏漏。地图反映的时间大致集中在1928—1933年。省级行政单位方面漏绘上海、青岛和西京3个院辖市,威海卫行政区和东省特别行政区;误标琼崖特别行政区;未标示广西省省会。县级行政单位方面漏绘10个省辖市、3个县、2个设治局、1个对汛督办;误绘7个县级行政单位;另有10个县级治所符号绘制有误。所以,时间截面政区数据库的真正实现,需要在数据库中更正上述错漏,辅以历史政区地理的研究手段,将所有政区的时间断限统一到一个年份。     

日伪统治期间的南京市日语教育

1937年7月7日,日本发动了全面侵华战争。在实现军事占领、建立傀儡政权后,为配合侵华战争形势的需要,彻底铲除中国人民的抗日意识和民族精神,在广大民众中培养亲日情愫和亲日分子,日伪当局在其统治区的中小学及民众中大力普及日语教育。南京特别市作为日本"中国派遣军总司令部"及其扶     

动员与控制:国民党执政前后民众政策的转型

国民党改组后,以革命话语整合社会资源,动员民众参与革命并最终取得执政地位。执政后的国民党,一改往日激进的民众动员政策,竭力淡化民众运动的政治色彩,相继出台各种政策加强对民众的控制和监督。国民党执政前后民众政策发生如此变化,一方面是由于作为一个革命政党,其追求的执政目标业已实现,作为革命工具的民众动员已经失去意义;另一方面,作为执政党,稳定政权和控制社会遂成为其执政后首要考虑的问题,故而其民众政策必然要作出相应调整,民众运动被禁止,民众团体受控制。此种变化,改变了国民党改组初期具有广泛群众基础的现代动员型政党的性质,囿于自身阶级基础的局限,变身为权威主义下的既得利益群体控制型政党亦势所必然,在多重因素叠加影响下,国民党对社会的渗透和控制力越大,社会对此"弱势权威政党"的反作用力和离心力就越强,最终导致国民党专制体制下"民众疏离"和"民心流失"结果的出现。     

常州市社区教育烹饪营养课程资源的开发和利用

当社区教育刚刚问世的时候,有些人对社区教育的可持续发展一直存疑,但是随着社区教育内容和形式的不断丰富,社区教育已经逐步的成为了民众日常生活中一道必备的"调味剂"。一、社区与社区教育相对于规范化的城区建设来说,错落有致的社会规划不仅体现了社会发展的优越性,而且也提升了居民的物质生活标准,当民众的物质生活水准达到一定高度的时候,对于精神层面的需求也就相对提升了。二、社区教育课程资源的概况     

由恐惧至接纳——山东民众对西方现代医学的认知演变探析(1860-1920)

19世纪60年代以来,大量西方传教士纷纷来到山东,以教会诊所、医院和学校为媒介和手段开展传教工作,这在客观上助推了山东现代医学教育的萌芽,为医学现代化注入了新的发展活力。山东民众对于西方现代医学的认知大体经历了"恐惧与排斥、好奇与观望、接受与学习、信任和接纳"的演变过程。从民俗学和历史学的视角,概述现代西方医学在山东的起源与发展,有助于深入分析山东民众对西医的认知演变过程及原因,深入理解西医传入山东后对民众和社会带来的影响。     

生态博物馆参与性结构对比研究:以加拿大上比沃斯和中国梭戛生态博物馆为例

生态博物馆是在新博物馆学理念下开展的一种极有意义的尝试,它意图弥补传统博物馆在公众关系上的不足,鼓励社区民众的民主参与。加拿大上比沃斯生态博物馆和中国贵州梭戛生态博物馆各自国情、民情差异悬殊,其形式也迥异。上比沃斯生态博物馆以博物馆为教育民众的工具,力图通过民众广泛的参与来促进社区的发展,但其过于分散的权力分配和专家的权威性也导致了"虚假参与";梭戛生态博物馆因处于贫困地区,发展经济的重要性超过了文化保护,博物馆的发展与旅游开发相关,而民众参与受到很大限制。中国生态博物馆与西方立足于服务社区的民主自治模式有较大差异,中国生态博物馆需要重视民众参与,建立中国式参与性结构。     

卢作孚的“中国梦”

被毛泽东赞为4个"不能忘记"的实业家之一的卢作孚,早年受进步思想激励,投身革命救国;因残酷现实,继而转向民众教育和新教育试验,主张"学校不是培养学生,而是教学生如何培育社会";受挫后,致力办实业,搞"乡村现代化";1950年,因痛感国民党旧政权腐败,从香港投奔新中国政权,继续践行其"中国梦"……     

少数民族地区民众认知态度对民俗旅游的影响初探——以延边龙山、红旗民俗村为中心

认知与态度作为统一的有机整体，在少数民族地区受教育水平、地域限制与风俗习惯的影响具有其特殊性。通过实地考察廷边龙山、红旗民俗村，访谈以当地老干部、当地农民、大学生游客为代表的典型民众，进一步分析民众认知态度的经济因素、文化因素、教育因素对民俗旅游的影响。     

冀南醮仪中“功”的逻辑与实践——兼论民俗语汇作为民俗学研究的一种可能路径

中国民众对自身行为的认知向来是自成体系的,历经长期生活实践形成一套本土概念体系即民俗语汇来表述自己的意义世界。民俗语汇是一种约定俗成的话语体系和地方性知识,能够直接传达民众对自身行为的解释,暗含着民众对民俗活动意义的理解,成为进入民众内心世界的一条捷径。冀南"打醮"活动是理解民俗语汇极好的田野案例,在当地人话语体系中"功"是具有普适性意义且使用频率极高的民俗语汇,以"功"为研究对象,从历史传统与当下实践两个维度解读其语义体系和应用逻辑,进而从一个微观的视角探讨中国社会礼俗互动的运作机制,并以此验证民俗语汇作为一种分析路径的可行性。     

民众的统治抑或奴隶主贵族阶级的寡头统治?——雅典民主政治新论

长期以来,学术界对雅典民主政治的认识一直存在"民众的统治"与"贵族和富人或者奴隶主阶级的寡头统治"两种截然对立的观点.本文通过对雅典民主政治中政治领袖与民众权力的考察和分析,得出结论:雅典民主政治既非"民众的统治",也不是"贵族和富人或者奴隶主阶级的寡头统治",而是民众与政治领袖的共治.民主政治权力为民众和政治领袖所共享.     

一寸丹心为国忧——施肇基与哈尔滨的纪事

<正>施肇基(1877-1958)留美博士,1908年试署(代理)哈尔滨关道(又称滨江关道)道员,别称道台。后哈尔滨关道升格为吉林西北路分巡兵备道,其出任首任道员,至1910年10月卸任,在哈任职26个月。1908年施肇基任道台后,从整顿衙门入手,从自己做起,力戒徇私舞弊,使衙门作风呈现新气象施肇基利用自己受过西方教育的优势,经常拜访各国驻哈尔滨的领事及东省铁路局,按照国际通用方法处理各种复杂涉外事务,很快得到了各国领事的赞赏。施肇基曾回忆当时英国驻哈尔滨领事说",此间交涉事项宜多迁就施道台,使其久于其任,施道台若离任,其规模办法必皆随之俱去。因其方法甚新,同时中国官吏不能行其法也"。