《明清山东运河区域社会变迁》评介

运河之为“运”者,承载了自隋至明清时期的南北运输之任,虽运河之名自元代才被广为使用,但在传统社会中,“运”本身即为南北之意,《国语.越语上》所载“广运百里”的“广”即为东西之横,“运”即为南北之纵。古人关于南北东西空间方向的描述在时间的发展序列中也具有了深远的历史意义,时空的结合成就了运河的区域性特征。王云著《明清山东运河区域社会变迁》(人民出版社2006年版)就是在运河与山东的空间交叉点上,在明与清的时间连续体中,向我们提供了山东段运河区域的“地方性”知识,也揭示了运河区域社会的内在发展脉络。近年来,有关区域研…     

近代以来桂北运河区域衰落原因探析

桂北境内运河历史悠久,在农业文明时代,运河承载着重要的政治、经济、文化作用。运河流经的广大城镇农村地区,由于其地理位置的优越性,曾一度繁荣兴盛。但随着现代工业文明的兴起与发展,运河丧失了往日的功能,运河区域也随之衰落,其发展陷入了停滞状态。本文试图探析近代以来桂北运河区域衰落的的原因,这在一定程度上帮助运河区域尽快走出发展的困境具有重要的意义。     

运河沿线的清真寺

唐宋以来运河区域经济的繁荣和文化的发达,吸引着各少数民族和域外人士的内附和定居,从而使运河沿线成为不同民族混居的集中区域,其中最重要且有迹可寻的当属回族。“回回”之称最早见于沈括的《梦溪笔谈》,最初主要是指唐代以来活动在西域的“回纥”或“回鹘”人,以后逐渐成为活动在中国内地、信仰伊斯兰教少数民族的范称。唐宋以来活跃在运河沿线的回回包括了西域人、阿拉伯人和波斯人等。运河沿线比较重要的城市或集镇几乎都有清真寺和回民聚集区,在整个运河区域形成了比较独特、浓厚的伊斯兰文化氛围,而那些遗存至今融汇了中华传统和伊斯兰风格的建筑、景观和民俗也构成了运河文化长廊的一道特有的风景线。     

《两宋文化史研究》评价

《两宋文化史研究》,杨渭生等编著。杭州大学出版社 1998年 12月出版 ,75万字。这是一部论述宋代 (公元 96 0年至 12 79年 ) 32 0年文化的断代文化史。什么是文化 ,众说绘纭。关于“文化这个概念的定义 ,据说有百余种乃至数百种之多。这种争论恐怕永远不会终结。 2 0世纪 5 0年代一部曾广泛流行的哲学辞典为文化所下的定义是 :“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化是一种社会现象 ,它反映社会发展的一定历史阶段上技术进步、生产经验和人们的劳动技能方面 ,教育、科学、文学、艺术以及与之相适应的机构方面所…     

开放进取的珠江文化史

正珠江文化史是具有珠江三角洲浓郁地方色彩和民情特点的区域文化历史,是由古南越文化、中原文化、外来文化聚合而成,绵延发展并不断开拓创新的历史。海洋性是珠江文化史的典型特性。屈大均在《广东新语》中,一语道出珠江文化历史脉络:"广东居天下之南……天下之文明至斯而极,极故其发之也迟,始然于汉,炽于唐于宋,至有明乃照于四方焉。"珠江文化始于秦汉。秦始皇统一中国不久即     

京杭大运河镇水神兽类民俗信仰及其遗迹调查

京杭大运河曾成为中国古代历史上政治、经济、文化的大动脉和生命线,是现存的人类重要的线性文化遗产之一,丰富多彩的民俗信仰及其历史遗迹是运河文化内涵的重要组成部分,深入保护、发掘、研究这类文化遗产是认识和提升运河文化遗产价值以及探索运河文化之魂的重要渠道。譬如,     

文化史研究的省思

20世纪80年代以来,中国近代文化史研究虽取得长足进展,但对其理论问题尚乏充分讨论。这一状况,非常不利于研究的持久深入。为了推进中国近代文化史研究的理论思考,我们邀请六位教授,就相关问题发表各自的高见。郑师渠认为:要正确解读20世纪初年中国社会文化思潮的变动,必须进一步超越既有的定势思维,将之置于欧战前后现代思潮变动的大视野下考察,引入反省现代性思潮这一新的视角,把握现代性与反省现代性的搏击与统一,才能得出更合乎历史实际的认识。史革新认为:在近代中国新文化理论诸说中,近代文明观是形成较早的文化理论学说,它固然有对传统文化观念的继承,但更主要的是对输入于欧美、日本的文明观的吸收,实为中国近代思想文化的发展提供了一个新的起点。郑大华认为:加强社会变迁与文化转型之互动关系的研究,对于深化中国近代文化史的研究具有十分重要的意义,因为社会变迁引起文化转型,并决定着文化转型的性质和速率,而文化转型又对社会变迁有着重要影响,有时还为下一步的社会变迁制造或提供思想前提。黄兴涛认为:文化史研究由三个层面组成,一是文化人物、事件、各文化分支门类自身一般状况的研究;二是多种文化因素整合而成的"文化现象"的发现和阐释;三是文化与社会政治、经济等的互动关系的研究,尤其应注重"社会的文化史"与"文化的社会史"之间的互动关系。李帆认为:中国近代学术史研究有其自身的特色所在,分期方面不完全等同于政治史,研究对象、视角和思想史有所不同,不过没必要强分畛域,研究视野上则要有文化史的视野,文化史是其基本依托。张昭军认为:中国近代文化史研究对象的确定,一是要以新文化的生成、发展为主线,兼顾近代历史上的其他文化;二是要将文化史作为类文化的历史,而非专史的简单拼合;三是既把文化作为研究对象,又视为不断发展的理论方法;四是要处理好"外在取向"与"内在理路"的关系。以下刊出他们的精彩论述,希望能对关注这方面问题的读者有所帮助,也期望学界同仁参与讨论。     

梁启超的“新史学”是文化史

梁启超"新史学"的主干是文化史。从20世纪初年的《中国史叙论》、《新史学》到20年代的《中国历史研究法》及《中国历史研究法补编》,其间有发展变化,也有矛盾冲突,但总体上是一个逻辑展开的过程。从文化史角度看,梁启超所构建的"新史学"理论体系,以文明史立根基,以普遍史致广大,以专门史为核心,以文化为历史的决定性力量。梁启超的文化史研究既体现了中国现代学术建设过程中由博到专、分工趋细的特点,又可看出文明史—广义文化史—狭义文化史—文化史观之间的逻辑关联。这一逻辑结构对理解和反省当下的中国文化史研究有一定的启示。     

明代常镇运河的利用和整治

明代漕河因地为号,分为白漕、卫漕、闸漕、河漕、湖漕、江漕和浙漕共七段。江南运河即浙漕,起自京口闸,终于杭州北郭务,全长近七百里。明代国家财赋主要仰赖东南,每年有二百余万石粮通过运河北运。因此运河是明代经济的重要命脉, 常镇运河是江南运河的西北部分,是明代东南漕运的关键地段。“三吴之粟,必由常镇”,它可以说明常镇运河在明代漕运中的地位和作用。本文主要分析明代常镇运河的利用和整治,以恢复明代常镇运河通航的历史,从中了解运河利用中的得失,以指导我们现在的运河利用和整治工作。     

用画笔留下运河历史文化的记忆

<正>每次仰望流淌于家乡的运河,恍如穿梭于时光隧道,运河伴随家乡的历史而逝去。当我们与之渐行渐远时,他们就会变得苍老而模糊起来,因为运河历史文化是人的精神家园,是现实和未来的多棱镜,从二十世纪八十年代,我就想用手中的笔,记录那多姿多彩、富饶美丽、然而又凄惨破败的古城和运河的景象。运河是常     

美国为何归还巴拿马运河——1977年美巴运河条约评析

经过13年的谈判,美巴于1977年9月7日签署了关于归还运河主权和保持运河永久中立的两项条约。美国政府同意,经过23年过渡期,于1999年12月归还运河区主权,但将永远保有以武力维护运河中立的权力。1977年美巴运河条约改善了美国的国际处境,标志着美国对拉美政策的新阶段,其实质是以放弃对运河的直接占领来换取对运河的永久控制。本文利用美国国会记录等原始资料,探讨了美国为何以间接控制取代对运河的直接占领,分析了美国在这一问题上的战略思考和利弊权衡,有助于理解美国的拉美政策及美国霸权的性质和特点。     

淮安市志办全力打造“运河之都”品牌

历史文化名城淮安,在京杭大运河发展史上,具有特别重要的地位,积淀了丰厚的灿烂的历史文化。2005年,中共淮安市委、市政府作出了将淮安市建设成苏北中心城市,打出“运河之都”名片的重大决策,并要求淮安市志办在打造“运河之都”品牌中发挥主要作用。     

记述中国运河知识的扛鼎之作——评《中国运河志》

<正>由江苏凤凰科学技术出版社出版发行的《中国运河志》,洋洋9卷11册,包括《总述·大事记》《图志》《河道工程与管理》《通运》《城镇》《社会文化》《人物》《文献》《附编(上、中、下)》,版面字数1396万,是自古及今中国运河知识的总结性汇集,是以志书形式总揽中国运河历史与现状宏大的文化工程,其资料的丰富性、可靠性、开拓性和编纂的创新性,透露着编纂者的勇气、执着、艰辛和社会担当精神,无论从运河学角度还是地方志编纂角度,都可称当代中国运河知识和文化出版事业的扛鼎之作。     

如何开展群众文化工作的策略探究

<正>群众文化,是人民群众自我进行的,以满足的精神生活和知识需求为目的,以文艺娱乐为主要内容的自我完善的需求及其表现。在社会生活中,群众文化无时不有,无处不在,她是人民群众自我娱乐、自我教育、自我完善、掌握文化和创造文化艺术的活动,是一种社会历史现象,具有鲜明的,民族性和广泛性。一、历史上的群众文化我国是一个历史悠久,民族众多的国家,人口将近14亿,群众文化的覆盖面之广,参与对象之众是其他类文化所无法     

文化自信与淮安“运河之都”名片品质提升

正淮安是大运河重要的枢纽城市,运河文化因此成为淮安的代表性核心文化,也是新时期淮安精神的鲜明标识。21世纪后,淮安深入挖掘大运河淮安段的文化价值、生态价值和经济价值,将运河文化研究与城市运河文化建设融合并举,取得了阶段性成果,在2008年被中国古都学会授予"运河之都"称号。"运河之都"城市名片是淮安人民以运河文化为荣,对运河文化自信的诠释。党的十八大以来,习近平总书记围绕"文化自信"作出了一系列重要论述,     

《儒学·书院·社会：社会文化史视野中的书院》评介

书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织。多年来,有关书院的研究已蔚为大观,其内容主要集中在书院史研究、书院制度研究及书院文化研究等方面,而关于书院的文化到底是如何形成发展的,仍未见明确的解释。     

张弓著《汉唐佛寺文化史》

佛教自两汉之际传入我国之后，对我国社会和文化产生了巨大而深刻的影响，以致中国化了的佛教本身也成为中国传统文化的一个不可或缺的组成部分。因此，研究我国汉代以后的历史，特别是研究中古社会（由汉至唐）的历史，必须把佛教作为一个重要的对象。正因为如此，在人文...     

浅析制约地方性博物馆社会教育功能发挥的因素及对策——以中国运河文化博物馆为例

收藏、研究、教育,是博物馆的基本功能,也反映了博物馆工作的主要内容。近年来,我国博物馆事业蒸蒸日上,吸引了大量观众,潜移默化中引导和教育着广大人民群众,为中国特色社会主义文化建设做出了贡献。而一些地方性中小博物馆,其社会教育功能的发挥却备受制约。本文以中国运河文化博物馆为例,旨在分析、找出原因,并寻找应对之策,为地方性博物馆更好的发挥其社会教育功能提供借鉴。     

河下十景

河下镇,是共和国第一任总理周恩来故乡淮安市郊区的千年古镇．是国务院颁布的全国历史文化名镇。随着运河文明的开启发达．河下镇因漕运穿梭而繁荣,因商贾云集而昌盛,成为运河沿线“百货山立”的商品集散之地．成为文化丰厚、景色优雅的宜居怡人之地。     

文化史研究的三种取向

"文化的社会史",即历史视角下的文化史,是把文化史作为与政治史、经济史并列的研究对象;该取向客观上把文化视作一个同质的整体,侧重于外在解释,长于对文化作历史的社会的分析,对文化内部的复杂性和矛盾性有所淡化。"社会的文化史",即文化视角下的社会史,是把文化史作为研究历史的一种方法,研究对象扩大到各种社会历史现象,明显突破了传统的文化史范畴;该取向注重文化内部因素的复杂性和矛盾性,尤其强调文化和个体意识在社会历史中的价值、意义和作用。"文化的文化史",即文化视角下的文化史,既视文化史为一种研究视角和方法,又以之为研究对象;该取向强调从文化史的特性出发来研究文化史,有助于解决广义的文化史所带来的"泛化"和作为方法的文化史所产生的"碎化"问题以及客观论与主观论的矛盾和冲突。