80后的孝道如何不丢？

80后,是一代中国“计划生育”政策最严格时期出生群体,如今,这个群体已经成长为社会发展的中流之辈。有人说他们是“充满希望的一代”“幸福的一代”,也有人认为是“垮掉的一代”、“麻烦的一代”。相对于70后的80后,80后这代人正赶上了大学毕业不包分配,可以自己选择,可以远走高飞,于是创业的路通向四面八方。     

我的改革开放研究之路

<正>20世纪50年代出生的我们这一代人,经历了新中国社会主义建设、“文化大革命”、改革开放,亲身感受到国家的历史性变迁,对改革开放有着特殊的情感。可以说,从20世纪80年代初到现在的40年时间里,我的追求与目标就是四个字—“改革开放”。1984年,我在中央党校学习时选择从事改革开放研究;1986年,被抽调到中央政治体制改革办公室研讨小组从事改革研究;1987年底,脱去穿了20年的军装,     

后七零后的上学生涯

后七零后,是我给自己加的标签,家里三姐妹其实都是七十年代出生的,分别是七十年代早期、中期和晚期,为了区别我跟她们,于是我称自己为后七零后。如果要让我给后七零后做一个清晰的注解的话,我能想到的词是“承上启下”。是的,我们这一代经历了太多的变革,似乎所有后面时代习以为常的惯例,都从我们开始。     

韩寒转型

中国开始收获80年代——80后青年对社会发言,社会必须倾听了。这是时代的更迭,也是人生的代序。韩寒就是这一代的一个标志性人物。     

我亲历的“四五”运动

近年来,我在做口述历史的时候,时常听到老人们提起1976年天安门事件的平反过程,但很少有人涉及天安门事件本身。作为这一事件的亲历者,我觉得有责任记录下我们这一代人的心路轨迹,以使后来者能够从一个侧面理解中国改革开放前夜的历史背景。     

戴着镣铐写日记

日记是反映时代和人生的一种特有形式。对一个时代,一种文化来说,如果缺少了日记这一特有的文献式样,就难感性触摸到时代历史的鲜活脉动,难以透彻窥见并透视出该时代人的微观心灵世界。以往,我总以为,没有日记,怕记日记,是我们一代人的憾事,一整代人的悲哀。最近,在《中华读书报》上读到《钱钟书为何要拆"金玉良缘"?》一文,才悟到远远不是如此。实际上,数十年来被扼制、被湮灭的远不只是我们这一代人的日记。我辈一代,多有同感,     

青年的责任

"责任"是我这个年龄的人们常常强调的一个词汇。我同其他出生在50年代的人们一样经历了中国的历史变革,这一代人所经历的风雨和坎坷是我们的后辈所不能想见的,正如我们在接受教育时无法真正体会那些解放前为中国的命运奔波奋斗的先辈的思     

我的大庆油田会战

<正>儿子建议我将自己的经历写下来,以纪念自己人生的重要阶段,用这浓重的一笔,以供儿孙们了解、以供现在的人们了解我们这一代人是怎样为祖国贡献青春、贡献才智、贡献石油,正是每一个普通人的努力,为祖国积累了财富,使国家强盛起来。人是一代有一代的责任,我们是尽了我们这一代人的责任,对此我感到光荣和自豪。一、发现大庆1959年我在北京海淀区的北京石油学院学习,     

我与徽州文书的寻获（上）

抢救徽州文书,是我们这一代人的责任。我自20世纪80年代末就开始有意识地在徽州民间抢救、收集徽州文书;至2000年8月,所藏徽州文书已达1.1万余件;2001年5月,本着"学术乃天下共器"的原则,将这些文书悉数正式捐     

青史留名——陆文夫与美食文化(二十二)

<正>什么是成功人生?你在世时,有人说好;你谢世后,能载入史册。陆文夫就是这种人。从20个世纪80年代开始,我们在各种当代文学史里,总能找到"陆文夫"或"《美食家》"内容。《美食家》精彩呈现的美食文化,既受到高度评价,也写进了文学历史。那么,这样的文学史有几本?史书又是怎     

新贵凶猛

上世纪80年代初期,人们意识到一个风云际会和充满创造力的转型时期的到来。那时的大中学校学生会和共青团活动,经常会唱响一首激情满怀的歌曲——“再过二十年,我们来相会。”那一代青年在苦闷中也蕴含对未来的向往。郭京毅、张玉栋、许满刚、刘伟、邹林一干人等,生逢其时,而且智力超群,成为这一代人中的佼佼者。80年代初期,他们进入中国最好的大学。其中,郭、张二位是北京大学法律系同学。     

浅谈明伯牙鼓琴纹铜镜的历史价值

平凉市博物馆馆藏有一面明代的伯牙鼓琴纹铜镜,该铜镜选材独特,制作精美,是一件不可多得的稀世珍宝。它的来源可以充分反映出20世纪60～80年代平凉人民的生活状况;它本身的特点印证了明代铜镜的发展并且反映了明代的风俗风貌;它的故事内容诠释了春秋战国时期我国音乐发达之盛况。这面铜镜非凡的历史价值,值得我们去解读研究。     

丹寨：我把青春献给你

我们这一代人算一个特殊的群体,我们年纪轻轻便离开自己从小长大的城市,并将自己最美好的年华交给了一个时代。在上世纪50、60年代新中国农村的各个角落,都能找到我们的身影。随着时代的发展和变迁,我们这个群体又由舞台的中央走向边缘,成了社会阵痛的承受者之一。     

美国的家庭医生

正在中国流传着一种说法:美国看病是一件令人望而生畏的事情,不仅费用昂贵,而且比中国人去国内医院看病还要难。甚至有人开玩笑说,在美国看病要预约,预约医生要等很久,等轮到自己了,人也病死了。其实,这是一种误读。在美国,很多人都有家庭医生,他们从出生到离世,一辈子只找家庭医生。作为初级医疗服务承担者,美国家庭医生分流了大部分病人,其数量占医生总人数的80%以上。美国的家庭医生成为医疗体系的中坚力量。     

故园无此声

翻阅《纳兰词笺注》,又看到这首《长相思》:山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯。风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故因无此声。我们这一代人,甚至前后几代人,或多或少,都有过丧失家园或逃离家园的经历。对我个人来说,这经历曾经壮怀激烈地发生,随后心安理得地度过,现在则开始显现出惴惴不安的后果来。     

在大地上奔袭 为了更好地仰望星空

<正>浩瀚的星空总能激发人的好奇心,其中还含有一种唯美的情愫。那些关于星空的古老传说,其实也是一代代人的心灵旅行。不过,人们仰望星空,多半只是感怀、揣测或者编织出故事,极少有人真的追随星光而行走。80后户外达人基德,头脑中有一张详尽的天文图谱,他跨越8000公里的北中国,只为还原童年记忆中的最美星空。     

从满族乐器的形成看满族的兼容性

满族的民族成分是较为复杂的。十七世纪二十年代以后,在满族共同体的形成与发展过程中,它是以东北地区诸女真部族为核心,通过不断融汇进蒙古族人、汉族人、朝鲜族人及黑龙江流域诸少数民族人,而终于构成满族这一赋有新生命力的民族共同体。从满族的成员构成,我们可以清楚地看到它所具有的强烈的民族兼容性。满族民族乐器的形成也同样反映出这一特点。     

来信

他是悲剧,不是英雄 我们这一代人,对他实在是太熟悉了。因为那张“白卷”,或多或少也改变了我们这一代人多数人的命运。     

我眼中的中国教育问题——对话李开复

中国社会历来的通病,就是希望每个人都按照一个模式发展人物周刊:为什么会想到写《做最好的自己》这本书?也许会有人问,这本书由一位励志专家或成功学专家来写不是更好吗?李开复:我也感觉一个职业的作家可能比我写得更好,但我们看那些写励志成功学的人,可以问一问,这些人有多少人     

文化是志书编纂的核心

文化概念的外延和内涵给我们编纂志书带来一些困惑。从广义的文化概念审视志书,志书记述了各种文化现象,如建置文化、人口文化、生育文化、物态文化、政治文化、经济文化及精神文化。从文化要素方面分析志书文化层次的构成,可以看出志书记载一地社会的方方面面,同时也记载不同时期的文化,反映不同时期文化的继承、积累与创新。志书保存史料,实际是保存这一代人的文化活动,保存这一个社会的文化特征。所以说编纂志书就是编纂文化,文化是志书编纂的核心。