我们彼此深深相爱

我很爱我的爸爸,也很爱我的爷爷。我知道,爸爸和爷爷也同样爱我。但在我眼里,爸爸只是爸爸,爷爷也只是爷爷。我从来没有意识到,爷爷是爸爸的爸爸。     

我和我的小说

我的父亲是一位退休的教师,我的母亲也是一位退休的教师。我的大姐做过教师,我的二姐也做过教师。我的太太至今还是一位教师。我的生活其实是被教师包围着的。我呢,1987年,我师范学院毕业了,自然而然地也成了一名教师。孟子说：“人之大患在好为人师”,可我却喜欢我的“大患”,我想我是喜欢为人师的。     

先行者总要付出代价——对话褚时健

我在监狱里面,还有不少专案组要我检举这个、揭发那个,我说你不给我减刑也算了,我不能随便坑人,也不能无中生有。     

我想……

我想到森林中遨游,体会大自然的神奇。想必在那里也有一座古堡,可能也有小矮人,也有白雪公主,我在里面奔跑,其乐无穷。等我跑累了,我要躺在动物身旁,闻着蜜蜂嗡嗡的叫声,那花蜜的芳香,引得蝴蝶也过来翩翩起舞。我要感受大树成长的历程,伴着树上鸟雀的歌声,这可真是人间仙境。     

我想……

正我想到森林中遨游,体会大自然的神奇。想必在那里也有一座古堡,可能也有小矮人,也有白雪公主,我在里面奔跑,其乐无穷。等我跑累了,我要躺在动物身旁,闻着蜜蜂嗡嗡的叫声,那花蜜的芳香,引得蝴蝶也过来翩翩起舞。我要感受大树成长的历程,伴着树上鸟雀的歌声,这可真是人间仙境。我想爬山,登上一个山顶,能换来一份自信,     

吴仁宝 我闭幕了

“浮夸风的时候我也是积极分子,我也报过一亩地收3700斤粮食,旁边的一个乡说,他收一万斤,我就说你一万斤是假的,我不相信,实际我自己3700斤也是假的。自己假了还说人家假”     

终生学习是每个人的必修课

你好!我今年读初三,最近很浮躁,不想学习,特别是不想学习语文,因为爸妈要把我送到澳大利亚去读书,我更加想放弃语文了。但是办理出国还有段时间,还要参加学校的考试,每次考试我的语文成绩上不去,爸妈就唠叨,老师也找我,我也觉得成绩不好很丢人,一直很不开心,我也知道他们是为我好,为我以后考虑。我很希望心曲姐姐能够给我些建议。谢谢,真心期待早日回复!     

口味和营养

亲爱的木木： 我和他做了5年朋友,一年前在一起生活。我对他很好,然而他从小备受宠爱、自我中心,对我不够关心。我从小缺少爱,因此总是全心对人好,对有人爱我、关心我分外在乎。我们经常争吵。他比我小,常常让我觉得不成熟。看着周围朋友都找到了比自己大的男人,享受关怀照顾,我更觉得辛苦。当然也有很多美好：他家教好,没有不良嗜好,我们也谈得来。我不漂亮,性格也非人见人爱,而他从来没说过我的不是。     

成功要拐几个弯才来

正亲爱的心曲姐姐:你好!最近特别郁闷。我上了高二,英语成绩就一直不太好。我也很努力了,但是总没有高一那么优秀。老师也跟我谈过,说我有些毛躁,心不静,他们对我寄予很高的期望,我怕他们期望越大失望越大,就更加紧张不安。我小时候的愿望就是考同声传译,我一直为此努力。最近有点灰心了,觉得有点力不从心,觉得成功离我越来越远了。我都不知道怎么办了。心曲姐姐,你说我能成功吗?在同学老师的眼里我一直是佼佼者,他们都认为我很成功,每次的奖学金我都拿最高的,但是他们不知道我对自己要求很高,压力很大,我怕我实现不了愿望,让自己失望,也让他们失望。爱你的小婧     

钱理群:我不懂当下的青年

正今天,我又想起了2002年6月27日,12年前我在北大上最后一课的情景。当时我上课的教室放着邵燕君送的花篮,上面写着"鲁迅北大"。上完课以后北大的网上立刻传出了600来个帖子,中心意思是:钱老师"一路走好"。我最认同其中一个帖子,它说钱老师该说的已经说了,愿意听的也听了,不愿意听的也就不听了,也不在乎了,也该退休了。今天的会也使我想起了这段话,就是我该写的写了,愿意看的也看了,不愿意看的也不看了,就应该告别了。当然是告别学术界,而不是告别学术。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。