共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
2.
朱光潜先生基于布洛“心理距离”美学理论指出,艺术的最佳心理距离是“不即不离”,为我们提供了一种全新解读壁画内容的视角。文章以沂源县栖真观道教二十八星宿壁画为例,通过对壁画空间、主题和人物角度的分析,结合艺术心理学理论,分析、感受“不即不离”之美在二十八星宿壁画中的体现。 相似文献
3.
4.
5.
建屏和平山,历史上均属平山县。1940年8月7日,将冶河以东,滹沱河以南,平汉(今京广)线以西,正太(今石太)线以北的广大游击区划为建屏县俗称"东建屏"。1945年10月撤销东建屏。同时,以石羊沟与青杨树,郭苏与柏里之间的自然山岭为界,东部划为平山县,西部新设建屏县,俗称"西建屏"。中共中央驻西柏坡期间,西柏坡属建屏县管辖。 相似文献
6.
析龙兴寺造像中的“螭龙” 总被引:1,自引:0,他引:1
青州龙兴寺遗址窖藏的佛教造像中,最有特色的是一批背屏式造像的背屏上,雕琢着栩栩如生,呼之欲动的龙的形象。其形态与历史上传说中的龙的形态略有不同,故而称之为“螭龙”。根据螭龙在背屏式造像中雕刻的形式,结合背屏式造像其他的时代特点,可以把青州龙兴寺出土的雕刻有螭龙的背屏式造像分为四期: 第一期为北魏中晚期。这个时期,螭龙仅 相似文献
7.
中共党史上的“二十八个半”是一个颇有争议的问题。这个源于莫斯科中山大学中共留学生中因对问题不同的认识而产生的谑称,在后来延安整风期间因王明的关系而被康生上升到教条宗派的高度。张闻天当时也被划归其中。此后这个一直说不清的“二十八个半”便成了一根棍子,并被各种野史书刊大肆炒作。《张闻天与所谓的“二十八个半”》一文对此来龙去脉予以梳理剖析。 相似文献
8.
2001年8月,包头博物馆征集到一件北魏延兴三年铜佛像。该件佛像为半浮雕背屏式,背屏呈舟形,佛为立式,下部残断,缺失底座。通体残高14,最宽8.1,厚0.3,足长 相似文献
9.
10.
11.
孙鸥 《中国文物科学研究》2008,(1):31-33
"插屏"称为微缩的屏风。"天然木边座千叟宴插屏"是在乾隆五十年(1785年)为举办千叟宴而制作的。"千叟宴插屏"屏框和屏座由天然樟木根雕随形塑造的;屏心正面在黑色漆面上镶嵌有各种名贵宝石,这是我国一种古老的"百宝嵌"工艺;屏心背面使用的是漆面刻灰填色工艺,并有乾隆皇帝为"千叟宴"所作的御笔诗。由于时代久远,该插屏破损严重,经过选料、雕刻、粘接等十个修复步骤,使其恢复了昔日的光彩,成为故宫专题展览的展品。 相似文献
12.
五代周文矩的《重屏会棋图》中,有一个构思巧妙、令人过目不忘的背景:屏中有屏,大屏套小屏,也即所谓重屏,屏中人与屏外人相映成趣。这种三重空间的设置使观者在同一时间 相似文献
13.
《红树青山》瓷板画插屏张兆祥插屏是屏风中的一个类别,屏扇与屏座可装可卸,故称之为插屏。插屏的尺寸大小不一,大者多为厅堂内陈设,称座屏或地屏,小者为几案上的装饰,称台屏或砚屏。屏心常见有翠、玉、骨、象牙、木、漆、大理石雕琢而成的各种图案及瓷板绘画等装饰... 相似文献
14.
林则徐纪念馆位于福州市澳门路,馆前是一道枣红的屏墙。屏墙左右拱门上有石刻文字:南侧为“左海伟人”,北侧为“中兴宗衮”,屏墙正上方青石题刻”林则徐纪念馆”六个颜体大字,为林则徐外玄孙、已故的书法家沈觐寿先生题写。 相似文献
15.
南京博物院珍藏一件巨幅折迭屏风,共十二扇。屏高2.48米,每扇宽0.42米,展开总宽度约5米。木胎选用上等杉木,极平直,板厚1.5厘米。在距上下端各70厘米处凿成通卯,贯以0.5厘米宽、6厘米高的木带,形成上下两条暗穿带,防止木胎翘曲变形。屏片上端挖出倒梯形槽口,封以"抹头"构件,用竹钉钉牢(图一)。下端则按设计意图挖去中间的木料,形成屏片的双腿和线脚。屏片间以铰链联结。通体髹黑漆为地,正面饰软螺钿镶嵌的整幅园林仕女图,背面为刻漆十二幅山水条屏(图版柒、捌)。这是一件体制巨大、制作精细、画面宏富、嵌饰 相似文献
16.
栖真观位于山东省淄博市沂源县鲁村镇安平村,为全真派祖师丘处机弟子张志顺所建,是山东地区早期全真教活动的重要道观之一。栖真观玉皇殿内的二十八星宿壁画,形象塑造生动、文化内涵丰厚。文章对比分析栖真观二十八星宿牛宿壁画形象,探讨其形象对比及人文关怀,为了解当地神仙崇拜、星宿信仰和民众生活提供参考。 相似文献
18.
造像发现地位于辽宁喀喇沁左翼蒙古族自治县南哨镇卢家沟村。2006、2012年,两次征集造像,共14件。2016年,喀喇沁左翼蒙古族自治县博物馆对遗址再次进行调查,确认了历次出土佛教造像的具体位置。造像包括背屏式一佛二胁侍三尊像、二佛并坐像以及若干块主题不明的背屏式造像、造像台座等,造像年代均为北魏。卢家沟集中出土佛教造像,并未发现寺庙遗迹,况且不少造像主尊头部缺失,可能是人为破坏。喀左地区此前仅出土一件背屏式石造像,卢家沟造像的发现,为研究本地区北魏时期同类佛教造像及佛教在此地区的发展提供了重要材料。 相似文献
19.
陕西北周安伽墓围屏石榻所存胡舞舞姿形态丰富且极具代表性,但简报对其舞种归属均较模糊,缺乏令人信服的依据。本文通过对安伽墓围屏石榻的舞姿形态,进行拉班动作分析以及史料梳理后认为:安伽墓石榻围屏后屏一、六舞姿形态只存在动作幅度的区别,应同为胡腾舞。右屏二舞者在服装、身体使用部位等重要方面与后屏舞姿图像存在较大差异,为胡旋舞。同时根据史料记载,挖掘出胡腾舞表演细节,将胡腾舞研究进一步向纵深推进。 相似文献
20.
篆刻家虞受言为何许人也?遍查多种书画篆刻工具书及民国篆刻史书皆未获知。且先看看他刻的一批印作吧!虞受言曾为谈月色老师刻过一批印章,按时间顺序排列如下:一、"丁丑(1937年)十一月七日当涂罹难,戊寅(1938年)八月二十八日广州家破",象牙白文印。1.4×1.4×2.6厘米。 相似文献