闻一多遗稿《诗经通义》选刊

干旄(鄘九)孑孑干旄,在浚之郊.素丝纰之,良马四之,彼姝者子,何以畀之?孑孑干旟,在浚之都.素丝组之,良马五之,彼姝者子,何以予之?孑孑干旌,在浚之城.素丝祝之,良马六之,彼姝者子,何以告之?     

香港商业调查报告(1934～1935年)

1.刘祖英关于香港商业之调查报告(1934年1月5日)呈为呈报事.窃奉钧部令派香港调查商业,随时呈报.等因,遵即前赴该埠,向各方探访调查,兹谨将所得呈报如次.惟有在此处应注明者,则是此次调查纯系私人性质,以友谊关系访问咨询,故只能就个人交游之范围尽耳之所及,据零碎之消息,凭个人之观察,删繁就简,提要钩玄为概括之陈述.至若详细之数字,精密之统计,自非取汲于海关进出口贸易簿册与商会年报一类物事不为功.但此项材料,仅以私人资格未易获得,几经设法,苦难得手.然而从下文之概略,亦可以得香港最近经济景况之鸟瞰也.     

传承与超越

中国人民大学清史研究所已经走过了30年的历程.30个寒暑,短暂而又漫长.创业之甘苦,学海之浮沉,师友之聚散,世事之往复,一缕缕如烟往事,历历在目,恍如昨日.     

《仪礼·丧服》所体现的周代宗法制度与伦理观念

人们往往将我国历史上的夏、商、周并称为三代.不过,较之夏商二代,周代的思想文化和政治制度发生了引人瞩目的巨大变革.王国维先生曾深刻指出:"中国政治与文化变革,莫剧于殷周之际.……殷周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴.……周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制.由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制.……"①此诚为不刊之论.<仪礼·丧服>篇所记载的丧服制度就是与周代宗法制度相辅而行、互为表里的.周人所创制的具有划时代意义的宗法制度以及与之相关的伦理观念均在<仪礼·丧服>中有深刻而具体的体现.     

新修《奉贤县志》序

盛世修志,敷教之弘制.三才垂文,启运之极致.懿我华夏,自古富舆地之记,由是山川道里攸明,物士民情无隐.文献足稽,布政有据,博厚高明,悠久成业.且夫金字作塔,垒众石而为锥基;《一统》成书,撮众志以括全局.是故县志之兴修为勤政之所尤切要也.     

马瑞志的英文译注本《世说新语》

在中国古代文学的浩浩洪流中,<世说新语>是一部出类拔萃的杰作.千余年来,影响深远,后世之儒雅学子,倜傥骚人,莫不仰其俊秀,揖其清芬.书中之佳事佳话,风流缅邈,至今传之不衰.对于<世说>,历代之硕儒通人,皆有极高之评价.     

《列子·汤问》"皇子"补说

<列子·汤问篇>第十七章云: 周穆王大征西戎,西戎献锟锫之剑,火浣之布.其剑长尺有咫,练钢赤刃;用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投于火;布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪.皇子以为无此物,传之者妄.萧叔日:"皇子果于自信,果于诬理哉!"[1]     

守本开新,务求精进——关于第三届浙黔(黔浙)文化合作论坛“阳明学的理论与实践研讨会”的总结

我们这次阳明学的理论和实践的研讨会是很成功的.首先,这次研讨会既有宏观的把握,也有微观的开拓,应该说取得了重要的成果.从宏观把握而言,陈来先生昨天关于拔本塞源思想的探讨是一种宏观的论述,谈了圣人之心是什么,圣人之学是什么,圣人之教是什么.圣人之心就是万物一体之仁的仁心;圣人之学就是一种成德守业之学;圣人之教就是“五教”.     

《马氏文通·后序》简注

苟卿子曰:人之所以异于禽兽者,以其能群也.夫曰群者,岂惟群其形乎哉!亦曰群其意耳.而所以群今人之意者则有话;所以群古今人之意者则惟字.传曰:形声相益之谓字.夫字形之衡从、曲直、耶正、上下、内外、左右、字声之抑扬、开塞、合散、出入、高下、清浊、其变幻莫可端倪.微特同此圆顶方趾散处于五大洲者,其字之祖梵、祖伽卢、祖仓颉,而为左行、为右行,为下行之各不相似而不能群;即同所祖,而世与世相禅,则字形之由圆而方,由繁而简,字声之由舌而齿、而唇、而递相变,群之势亦几于穷且尽矣.然而言语之不达者,极九译而辞意相通矣;形声或异者,通训诂而经义孔昭矣.盖所见为不同者,惟此巳形巳声之字,皆人为之也.而亘古今,塞宇宙,其种之或黄、或白、或紫、或黑之钧是人也,天皆赋之以此心之所以能意,此意之所以能达之理.则常探讨画革旁行诸国语言之源流,若希腊、若辣丁之文词而属比之,见其字别种而句司字,所以声其心而形其意者,皆有一定不易之律,而因以律吾经籍子史诸书,其大纲盖无不同.于是因所同以同夫所不同者,是则此编之所以成也.     

简论《陕西文物旅游博览》一书的科学价值及时代意义

由李炳武同志主笔编写的《陕西文物旅游博览》一书,已由陕西旅游出版社正式出版发行.省内外主要报刊和宣传媒体作了宣传报导和评价,在社会上引起了强烈的反响.其美誉之赞、报导之多、评价之高,以及专家学者著文评介之盛,领导及社会人士躬亲奖助之切,是我省、乃至全国旅游出版界中,都是罕有其匹的.堪称我省跨世纪旅游典籍之宏篇巨制.这是我省文物旅游和出版事业中值得称庆的一件大事.     

楚官肆师

三十年代.在安徽省寿县朱家集李三孤堆发现战国楚幽王大墓.墓中所出??铜器群铭刻一类特殊?官名称,其款式基本相同.见于《三代吉金文存》者如次: ?币(师。文秦.差(佐)苛?为之。4.17.1 鼎? 布(师)?野.差(佐)秦忑为之, 4.17.2 鼎?币(师)絮圣.差(佐)陈共为之,17.16.1盤?史秦、苛?为之.18.27.2 勺??野、秦忑为之。18.28.1 勺??圣、陈共为之.18.28.1 勺     

《新华日报》发刊词

在民族自卫战争的怒潮中,本报得与读者诸君及全国同胞相见,本报同人实党无限之感奋及欣幸.甚愿于此相见之初,一倾本报创立之初衷及今后努力之鹄的.     

《唐才子传·戎昱传》笺证

昱,荆南人.美风度,能谈.少举进士,不上,乃放游名都.虽贫士,而轩昂,气不消沮.爱湖湘山水,来客.时李夔廉察桂林,寓官舍,月夜,闻邻居行吟之音清丽,迟明访之,乃昱也,即延为幕宾,待之甚厚.崔中丞亦在湖南,爱之.有女国色,欲以妻昱,而不喜其姓戎,能改则订议.     

试论费宏的思想与学术

费宏是政治家,而不以学术名家.他的学术思想以孔子儒学为基础,以程朱理学为依归,接受丘濬的影响,心仪真德秀之学,推尊<大学衍义>.政治上,他与王阳明对立,因而在学术上,对王氏心学之诱惑愚诞、背弃圣贤亦持否定态度.他的政治思想体现在正君爱民的治国之道、严体宽济的刑罚之道、损上益下的富民之道、崇教进学的育人之道等方面.     

同源词与训诂

同源词运用于训诂,可从下面几方面来看.一、有助于鉴别古籍注解之得失《论语·学而》:“子贡曰:‘夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求也,其诸异乎人之求之与?’”宋代邢昺疏云:“去奢从约谓之俭.”今人注解多从之,有人译作“节俭”.若指生活上的节俭,去除奢侈,恐失之.“温、良、恭、俭、让”,5个字都是说对人良好的态度,这里与生活节俭无关.朱熹注得很对,“俭,即容貌收敛,而     

闺秀诗话十二种叙录

闺秀之能诗,夙为谈诗家所乐道.自赵宋以降,诗话莫不述及闺秀之作.而闺秀诗话之有专书,则肇自有清一代.予自上世纪九十年代初,辑考清人诗学著述,得见存书九百余种,亡佚待访书五百余种.其中专论闺秀之诗话,见存书二十二种,亡佚书十四种.     

论“金陵八家”构成原因及有关问题

明末清初,南京画坛最为纷乱,活跃,全国各地画家如北京之陈卓,江西之吴宏,湖南武陵之石溪、青溪,洞庭之葛一龙,安徽之程邃、戴本孝,浙江之高岑、王概、陈舒,广西之石涛,贵州之杨龙友、马士英,福建之许有介,四川之王子京,尤其是江浙一带,松江、苏州、昆山、溧水、扬州、嘉兴、江阴、钱唐等等,各地画家都拥向南京.至于短期活动于此的,几乎包括了全国的画家.还有影响最大的十竹斋、芥子园画谱的制作,等等,皆在南京.当时的南京可谓中国画坛的中心,流派纷繁,风格各异,龚贤《题     

《管子·心术》等篇校释一得

《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二     

以"治道"为视角看法家与墨家的关系

中国先秦学术的精华在先秦诸子之学.学者们对于先秦诸子派别的分类不一,有的分为六家,有的分为九流,然而其中最主要的派别,只有四家,即儒、法、墨、道.法家之学是一种纯粹的治国之学.中国学术中,如果缺乏法家之学,便要失去关于治国方略方面最精彩的一部分.     

《马氏文通·序》简注

昔古圣开物成务,废结绳而造书契,于是文字兴焉.夫依类象形之谓文,形声相益之谓字;阅世递变而相沿,讹谬至不可殚极.上古渺矣;汉承秦火,郑许辈起,务究元本,而小学迺权舆焉.自汉而降,小学旁分,各有专门.欧阳永叔曰:“《尔雅》出于汉世,正名物讲说资之,于是有训诂之学;许慎作《说文》,于是有偏旁之学,篆隶古文,为体各异,于是有字书之学;五声异律,清浊相生,而孙炎始作字音,于是有音韵之学”.吴敬甫分三家,一曰体制,二曰训诂,三曰音韵.胡元瑞则谓小学一端、门径十数,有博于文者、义者、音者、蹟者、考者、评者.统类而要删之,不外训诂、音韵、字书三者之学而已.