麦捞

马街是一个村庄,在河南宝丰县城附近.每年的正月十三,来自全国各地的说书艺人都要云集到村外的麦田里说书献艺,切磋交流,形成了绵延几百年的马街书会.近几年的马街书会人气旺得很,报纸说,年年都有十几万人,其中说书的艺人就有一千多人.在这样的人堆里能认识麦捞,除了缘分,还能有啥?要说有,那就应该说是麦捞的演技.     

麦捞

马街是一个村庄,在河南宝丰县城附近。每年的正月十三,来自全国各地的说书艺人都要云集到村外的麦田里说书献艺,切磋交流,形成了绵延几百年的马街书会。近几年的马街书会人气旺得很,报纸说,年年都有十几万人,其中说书的艺人就有1000多人。     

正月十三赶书会

河南宝丰县城南八公里的马街村,平日里是一个不起眼的小村压,可它却是有着700多年历史的中国四大书场之一,每年的正月十三,全国各地的艺人们都赶到这里,参加一年一度的说书盛会。     

浅探“马街书会”

马街村位于河南省宝丰县城七八公里外的杨庄镇,是号称八百里伏牛山东麓的第一村,是个古老的村庄。文章以马街村每年举行一次的“马街书会”为探讨对象,介绍了书会的由来及传说、书会的特点、书会的表现形式、及书会深远的影响。     

马街书会产业化的困境与建议简

宝丰马街书会传承了近700年,是一笔宝贵的民间文化资源。近年来它正步步走入产业化,但其产业化的过程却不是一帆风顺的。本文笔者将解读马街书会在产业化过程中面临的困境,并对如何克服这些困境提出一些建议。     

马街书会

马街因有着700多年的说书历史而闻名。每年农历正月十三至十五,来自全省各地以及湖北、安徽、江苏、山东、陕西、河北甚至四川、山西、浙江、上海等省、市的成百上千名曲艺艺人,负鼓携琴,不约而同汇聚马街,以书会友、弹唱献艺。方圆数百里赶来的乡亲们几万、十几万云集在应河两岸,听书品艺,热闹非凡。马街因此成为“中国十大民俗”之一,被誉为盛开在中国民间传统曲艺艺苑中的一朵奇葩。     

马街书会产业化的困境与建议

宝丰马街书会传承了近700年,是一笔宝贵的民间文化资源.近年来它正步步走入产业化,但其产业化的过程却不是一帆风顺的.本文笔者将解读马街书会在产业化过程中面临的困境,并对如何克服这些困境提出一些建议.     

说书大师柳敬亭

柳敬亭,是我国说书艺坛上明末清初崛起的一位说书艺人。当时著名文人记述他说书艺术的,有张岱《柳敬亭说书》、钱谦益《书柳敬亭册子》等,为之作传的有吴伟业的《柳敬亭传》,周容《杂艺七传·柳敬亭》、黄宗羲《柳敬亭传》等。建国后,已故扬州评话家王少堂曾说:“《水浒》的老祖,大家晓得是柳敬亭。”柳敬亭说书艺术的独特风格,对后代产生了深远的影响。柳敬亭,生于明万历十五年(1587),泰州曹家庄(今东台市时堰镇)人,他本姓曹,由于生性粗犷凶悍,为人又能辨善恶,重义侠,好替人排难解忧,因此与人积怨。15岁那年,为避仇流落他乡,一日,在一棵树…     

非物质文化遗产的现状和反思——以周口太康道情戏为例

近年来,全国都在开展轰轰轰轰烈烈的申遗活动,越来越多的文化遗产加入和非议的行列。在历史的发展中,河南民众创造了很多灿烂的文化,也拥有很多非遗项目,像马街书会、太康道情等。太康道情戏以起独特的表演力和浓郁的乡土味而成为太康县的一大特色,并一直流传至今。但是由于受到多种因素的影响,道情戏现在处境困难,本文通过探讨道情戏的现状,来揭示非物质文化遗产的现状并提出一些反思。     

《水浒》中有关夫妻的称谓

《水浒》作者施耐庵是杭州的书会才人,继承了杭州“说话”艺人口语化的语言传统,其中采用了不少当时杭州的方言口语。本文对《水浒》中那些最能体现宋元杭州民俗文化和地方特征的有关夫妻称谓的方言,作一些简略的考察。     

横山说书人

贺洽财 贺治财命里就是说书的人,因为他干什么都挣不了钱．只有说书还能过日子。他20多岁追随陕北说书大师张俊功学说书,出师以后并不是就一门心思搞了“艺术”,社会上的杂事他都搞过,骑摩托车拉过人．开四轮拖拉机拉过货,甚至也于过非法的勾当,每一次行不通了他就只好回头说书。他曾经爱好赌博,不仅没有获得经济效益,反而赔了十几万,     

德艺双绝柳敬亭

明末清初,在南京艺坛上有两位名噪一时的说书艺人,一个是秦淮名妓王月生,另一个就是说书大师柳敬亭。柳敬亭大半生混迹于南京,主要在十里秦淮著名的桃叶渡畔“长吟阁”说书献艺,名震江南,被称为“南都第一”。 史籍记载,柳敬亭是江苏秦州人,本性曹,１５岁时因在家乡打抱不平,犯了命案,避难流落江湖。一日栖身于柳树之下,时适柳絮飘飞,无着无落,一时触动心事,感到自己今后的生涯也像柳絮那样飘泊无定,遂改姓柳。１８岁开始学书,却一举盖世。据说他相貌丑陋,面色黎黑,且满面疤痕,人称“南京柳麻子”。可是他的长吟阁书名…     

我与“指啸”

一 建国初期,我在武昌民主路小学上学。学校背靠武汉著名游览区蛇山,山上有抱冰堂、奥略楼、陈友谅之墓、黄兴铜像、黄鹤楼广场等游览场所。这些场所在当时是艺人聚散之地。那些南来北往的艺人──说书的、杂耍的……云集此地,令我留连忘返。一放学,我就直奔而去,落幕才归。艺人们为了壮声威打场子,提气口,在开场前或表演到紧要处,总喜欢将拇指与食指放入口中,撮口一吹,发出响彻云霄的咆哨声。我不知不觉地迷进去了,跟着模仿,很快就学会了这种技艺。 年少多奇思。有一天我忽发奇想,能不能把这种响亮简单但穿透力极强的咆哨声改…     

边走边唱

每年春节过后,以说书唱道情为生的盲艺人们就动身了。他们奔波于山大沟深的黄土地上．用手中的三弦、四音,凭三寸不烂之舌,一代又一代为百姓们演绎着传统的“忠信义”,吟唱着百姓的欢愉与苦涩。     

我叫"活着欢"(三十)

三十三、平生未少皱眉时在前辈说书人中流传着一句艺谚,叫“噱是书中宝”。所谓“噱”,不是人们贬称时专指的耍活宝那种“噱头”,而是说书艺术中的一种艺术手法,在江浙沪一带称“噱头”,在北方则称为“包袱”。无论是哪里的说书,在夜夜说来的过程中,过一会来一点笑料。让听客放松一会,是非常必要的。湖北评书艺人中的江云卿、沈     

盲艺人斗日寇

1939年农历正月,日寇在离石县柳林镇安了“据点”,老百姓纷纷逃走,十五岁的盲艺人霍银山也跟着出逃,有人说:“银山,你个瞎子说书的,何苦出外”!霍银山说:“难道瞎子就可以当亡国奴!”说罢,他继续拿着竹竿摸路,迅步向大山里的抗日游击区——后山垣村走去……霍银山五岁时出天花,因家穷没钱治疗,结果双目失明.但是,他聪明伶俐,有过耳不忘的本领,听人讲过《 三国演义》后,能倒背如流,听“说书人”唱过几个段子,也能照着唱下去,十三岁那年他正式说书卖唱,很快遐迩闻名.不幸的是.两年后他的家乡柳林镇被日寇安上“据点”,为了不给日寇和汉奸们说唱,毅然逃走.可是,他终未能逃脱厄运,因为当时文化生活贫乏,     

话说当年

村子里,老少爷们照例站立在说书老艺人周围,津津有味地听他说当年的那些事儿。年复一年,通过这样的口耳相传,一个个精彩的故事在这里代代传承。三尺讲台,曾经就是天下大势,合久必分,分久必合;就是单骑走天涯的侠骨柔肠;就是英雄不问出处的易水萧萧。     

话说当年

村子里,老少爷们照例站立在说书老艺人周围,津津有味地听他说当年的那些事儿。年复一年,通过这样的口耳相传,一个个精彩的故事在这里代代传承。三尺讲台,曾经就是天下大势,合久必分,分久必合;就是单骑走天涯的侠骨柔肠;就是英雄不问出处的易水萧萧。     

山东惠民胡集书会文化旅游发展研究——基于符号学的视角

胡集书会作为我国书会文化历史悠久的代表之一,对历史、旅游、艺术等的重要性不言而喻,其丰富的艺术形式和活动是深受群众喜爱的主要原因。笔者以胡集书会为研究对象,从了解符号学基础概念和胡集书会概况出发,从符号学的角度对胡集书会中蕴含的符号的意指关系进行剖析,通过跨文化符号学研究法分析胡集书会能丰富人们精神世界的原因。同时通过对胡集书会发展现状的反思,提出未来胡集书会文化旅游的发展方向,归纳总结出符号学在旅游发展方面的实际应用。     

柳毅：从小说人物到民间神灵

《柳毅传》是唐代李朝威的一篇传奇小说,它借用“人传神书”的情节框架,融入“龙女报恩”母题故事,塑造出柳毅、龙女等人物形象。后来柳毅故事被反复改编,宋代成为艺人说书的题目,剧作家还将它改编成戏曲,在故事情节和人物形象上不断融合创新,从而扩大了柳毅故事的影响,并推动了对柳毅的神化。柳毅信仰主要分布在泾河流域、洞庭湖地区、太湖地区、山东潍坊等地,其中以洞庭湖流域最为集中。在传承过程中,柳毅信仰形成了一些共同特点。