西双版纳丛林中的格木人

格木人奇特的姓氏格木人的姓氏太独特了 ,至今还有人姓“破脸狗”、“白头翁”、“马鬃蛇”、“细白花”……格木人现时仍然用氏族图腾为姓。姓 ,格木人叫“达”。格木人的每个村社都是由一个或数个氏族组成。每个氏族都有自己崇拜的图腾。他们认为某种动物或植物是自己氏族的祖先 ,虔诚崇拜 ,禁止杀、食。格木人的图腾主要是动物 ,尤其是鸟类 ,植物较少。我们访问勐腊县尚勇乡王四龙寨得知 ,该寨有水鸟、白头翁、花面狸、虎、山瓦雀、八哥、秧鸡、“所乐克”鸟、猴、水獭猫、野猫、松鼠、四脚蛇、犀鸟、“咕”鸟、“金德勒”鸟、“德瓦”树…     

太白山游记

前往太白山之前,头脑里首先映出的是李太白的两句诗：“西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。”太白山之险峻,在心里便埋下了很深的伏笔。而游过了太白山之后便发现,其山给人的惊喜不仅仅是险峻。     

愿你在天堂快乐

“蜀地曾闻子规鸟,宣城又见杜鹃花。一叫一日一肠断,三春三月忆三巴。”“三春”——充满诗意的名字,祈盼你在另一个世界里一切安好。 1936年农历闰三月二十七日,黄浩出生,乳名三春。黄浩以为父亲是贵州桐梓人,但他又说父亲是王家烈（贵州军阀）夫人万氏带出来的,而万氏乃贵州铜仁人,以此推测其应为铜仁人。出生后有算命者说他“八字大”,于是家人决定将他过继给大舅,因此他管大舅叫“伯伯”,也就有了一个严姓的名字。黄丹华的名字是他参军时给自己取的。至于为什么取这个名字,他说自己是“单”（独自）的。     

良渚文化玉器图案“鸠山图”

传世良渚文化王器上刻有鸟、山等图象,其鸟形与布谷乌非常相似,可称为“鸠山图”或者“鸠杖山图”。鸟立于木杖者,相当于“隼”字;无木杖者可释为“崔”字。这些图象可能与氏族社会的敬老习俗及“权杖”制度有关。     

鸟书构形简论

鸟书是春秋战国时流行于吴、越、楚、蔡、宋、徐等地的一种特殊书体。这类线条回绕而以鸟为主的动物形装饰的文字,典籍中有“虫书”①、“鸟虫书”②、“鸟书”③、“鸟篆”④等异称。段玉裁注《说文·叙》谓：“上文（按：指秦书八体）四日虫书,此（按：指新莽六书）曰鸟虫书,谓其或象鸟,或象虫,鸟亦称羽虫也。”后来容庚作《鸟书考》⑤,在前言中也说虫书和鸟书在形状上有别。近时还有人写文章说“鸟虫书”应细分为鸟、凤、龙、虫四种书体⑥。其实,“虫”在古代是一切动物的总称。《说文》：“虫……或行、或毛、或赢、或介、或鳞。…     

“[鸟夋]［鸟义]食豹”辨

《说苑·辨物》“晋平公出畋”条有“鹊食猬,猬食[鸟夋]［鸟义],[鸟夋]［鸟义]食豹,豹食駮,駮食虎”之语。“[鸟夋]［鸟义]”古书常见,如《史记．司马相如列传》：“拚翡翠,射[鸟夋]［鸟义]。”裴驷集解引《汉书音义》曰：“[鸟夋]［鸟义],鸟,似凤也。”《汉书》师古注曰：     

吹叭喇的由来(彝族)

居住在哀牢山区的各兄弟民族,凡是办喜事时都要吹叭喇。为什么呢?这里有一段传说。传说很久以前,有一种名叫红嘴猪雀的鸟,长着一尺五寸长的红嘴巴,身子象猪一样胖,全身上下长满了羽毛,所以得名“红嘴猪雀”。这种鸟凶狠异常,人们叫它“长嘴大王”。哀牢山区自从出现了这种鸟,给当地人们带来了不幸。红嘴猪雀专吃良缘婚配的新娘子,它经常躲在山阴暗处,只要讨亲的队伍路过山丫口或山梁,它就突然猛飞出来抓     

嵊县“麻■饭”风俗考源

在嵊县农村至今保留着一种古老的风俗——“麻(鸟鸟鸟)饭”.在嵊县南厢又称“百(鸟鸟鸟)饭”或“百家饭”.“麻(鸟鸟鸟)饭”的风俗以东乡华堂村一带最盛.考其源,盖出于上古越先民对鸟图腾崇拜及鸟图腾祭祀活动之中.一、“麻(鸟鸟鸟)饭”的风俗及其传说嵊县的“麻(鸟鸟鸟)饭”风俗有两种活动形式.大体来说:东乡繁,西乡简;东乡纯、西乡杂.具体活动如:(一)、华堂村习俗,每年农历二月十九日,在郊外举行“麻(鸟鸟鸟)”饭活动.这天一     

话说翡翠

年轻人受老辈人影响知道翡翠是玉中之精品,却不一定都知道翡翠的原产地。翡翠产在缅甸,据传在公元13世纪前后,缅甸北部乌江一带的居民就开始在离家不远的河床上招翡翠粒石,后来翡翠传入了中国。乾隆皇帝对翡翠情有独钟,江南的琢玉名匠亦能精细地把中华文化美仑美免地诠释在翡翠上。在这位至尊大玩家的炒作下,数代帝王,后妃对翡翠钟爱有加,皇室、王府豪门皆以拥藏翡翠的丰检来衡量财势。“翡翠”一词原来是两只鸟的名字,赤色羽毛的鸟称“翡”,绿色羽毛的鸟称“翠”,后来人们把有同样颜色的美玉也称为“翡翠”了。几百年来,文人骚…     

吉林蛟河发现“对头双鸟首”铜剑

1986年6月,在吉林省蛟河县新农乡兴农村洋犁地北岗,村民宫严柱趟地时发现一把铜剑,捐献给吉林市博物馆。此剑柄部为一对相向而立的鸟,故名“对头双鸟首”剑,以与“回头双鸟首”(即通称“触角式柄”)剑相区别。截至目前,这种形制的剑还是首次发现,很有研究价值,特简报如下。此剑的基本形制是:剑身两侧刃呈弧曲状,叶尾弧收。两叶中间起脊,脊贯前锋,后连短茎。锋部断面呈菱形,中间脊断面呈圆柱状(近六棱形),两叶扁薄,刃口锐利。短茎     

“字面”、“字里”、“字外”——也读柳宗元《江雪》，以试论解诗之三层次

柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”有称“千古绝唱”。     

上古时期中国东南地区的太阳崇拜

河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜     

“肃慎”一名之我见

肃慎作为东北的民族,以古老而闻名。多年来,对肃慎族的研究已相当深入,取得了可喜的成果,但对“肃慎”一名,一直没有一个令人信服的解释。本文试就一些古代文献、考古资料以及民族语言等方面的材料,提出自己不成熟的看法,敬请各位专家赐教。对“肃慎”一词的解释,目前主要有两种观点。一曰鸟名。《说文解字》鸟部释:“鷫(?)……五方神鸟也。”东汉王肃注《尚书》云:肃慎,“鸟夷,东北夷,国名也”。后世主肃慎为鸟名者,多承此说。近者,傅朗云、杨旸大加发挥:“汉语鷞鸠——鹰;满语译作宋昆,再汉译为海东青。”这是把“肃慎”一词解释成汉语的满译。二曰通古斯语“人”的     

陶渊明与"南蛮"族

在拙著《鸟图腾及相关问题》一文中①,笔者以《陶渊明笔下的氏族英雄》为条目,记述了陶渊明在《读〈山海经〉》诗中所歌颂的两位神话传说英雄,即刑天和丹朱,以说明鸟图腾的意识,直到晋宋时代的陶渊明脑海中,依然浓郁地保留着。自然,从中也流露出陶渊明的民族意识。人们不禁要问,陶渊明与鸟图腾氏族,有否渊源关系?或者换言之,他是“南蛮”族的后裔吗?本文试作补述如下。先说陶渊明的“猛志”在表述生平理想时,陶渊明往往写到鸟。他总想像鸟儿那样自由翱翔。曾以鸟自喻,把自己被官场约束得失去自由称作“羁鸟”(《归园田居》:“羁鸟恋旧林,池…     

我也谈批评

随着新课程改革全面铺开,“以人为本”、“尊重个性”、“张扬个性”等教育理念被越来越多的人接受,这是时代的进步。但是,在贯彻这些理念的过程中,有些人行为发生了偏差,“无批评教育”便是典型的例子。老师不准批评学生,家长对孩子稍有成就便大加赞扬,甚至犯了错误也不敢提醒批评,惟恐损害孩子的自信心。教育实践告诉我们,赏识和批评,就像鸟的两翼,缺一不可。每个学生都有可以赏识的地方,同时也有可批评之处。正确的赏识,可以给学生以极大鼓励;恰当的批评,也会促使学生进步。所以,我们应该正视问题,改进不足,正所谓“亡羊补牢,犹未晚也”。     

甘肃最浪漫的旅游胜地

玛曲的山山水水有着辽阔而高远、宁静而生动的别样韵味。在这里,能让人真切地感受到“天人合一”的和谐与大自然的无穷魅力。阿尼玛卿雪山、西倾山的奇峻让人神往,“九曲黄河第一湾”的碧水蓝天和草原牛羊让人梦魂萦绕,曲合湖、当庆湖、被誉为“地球之肾”的乔科曼日玛湿地、被誉为“花和鸟的海洋”的希美朵合塘、有“中国高原明珠”之称的卓格尼玛草原、欧拉草原、     

杜鹃解析

自然界的花鸟虫鱼,人们常赋予它某种特殊的感情。杜鹃这种鸟,按郭沫若所说：“在文学史上的地位,恐怕任何鸟都比不上。”笔者作为郫县人,杜鹃故乡的一员,从小听惯了杜鹃啼。杜鹃啼声,让人产生一种难以言说、割舍不掉的情感;不是杜鹃啼叫的季节,仍觉时时响在耳畔,对它已产生了一种情结。     

《禹贡》“鸟夷”的考古学探索

鸟夷,最早见于《禹贡》“九州篇”,其“冀州”条下载:“鸟夷皮服,夹右碣石入于河。”千百年来,对鸟夷地望的考证有很多种,较有代表性的有:《集解》云:“郑玄曰鸟夷,东方之民”,泛指东方边远地带的居族;清代大学者胡渭则以今日本、朝鲜等地当之;郭沫若先生认为鸟夷在今渤海湾西岸一带。其中尤以郭老的意见影响最大。看各家对鸟夷的考证,都     

《山海经》巴人世系考

古代巴人之世系,见于记载者推《山海经》与《路史》。《山海经·海内经》曰：“西南有巴国,太昊生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”与《山海经》此语类似,《路史·后记》曰：“伏羲生咸鸟,咸鸟生乘厘,是司水土,生后照,后照生顾相,（降）处于巴,是生巴人。”稍有不同的是,《路史》将《山海经》中的“大昊”改成了“伏羲”,并又在“后照”之后加进一“顾相”,认为“顾相时始为巴人”。《路史》对巴人世系的记载明显系祖述《山海经》之说,故本文对巴人世系的考证,其实也就是对《山海经》巴人世系的考证。由于《…     

漫话六朝青瓷

唐代诗人韦庄的《台城》诗云:“江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。”在诗中作者用鸟的空啼来渲染一种景色依旧,物事人非的苍凉气氛。而在六朝时期的青瓷装饰艺术中,鸟作为一种装饰题材也确实曾大量出现。