金代猛安谋克名称与分布考订的商榷

在《黑龙江文物丛刊》1984年第2期上发表的李薇同志《关于金代猛安谋克的分布和名称问题——对三上次男先生考证的补订》一文(以下简称《李文》),是继日本学者三上次男先生著《金代女真社会的研究》一书(以下仍依《李文》所用简称为《三上书》)中考证金代猛安谋克名称与分布之后的又一次考订。这对于了解和认识女真人的社会组织及军事组织,是值得注意和重视的一个重要内容。但是根据《金史》的记载,我认为在《三上书》的考征和《李文》补订中,似都有值得商榷之处。为此试写出这篇短文,以供进一步认定金代猛安谋克名称与分布的参考。     

一代儒宗——马一浮先生的家史补订

梁漱溟先生誉为“千年国粹,一代儒宗”的马一浮先生,是浙江省文史馆第一任馆长。他的家史扑朔迷离。滕复先生写的,2007年8月由浙江人民出版社出版的《一代儒宗——马一浮》根据马一浮自述中“明以上世系不可考”一句,就对马氏的家史不作考证,这对了解儒学大师马一浮先生是一个很大的缺憾。现今在介绍马一浮先生文章中,其家史一段都没马一浮先生自述清楚。更有甚者,1995年12月,由高文德先生主编,吉林教育出版社出版的《中国少数民族史大辞典》竟将“一代儒宗”马一浮收入该辞典中,定马一浮为回族,这更是毫无根据也是不负责任的。     

关于义门大家庭分布和发展的几个问题——与黎小龙先生商榷

黎小龙《义门大家庭的分布与宗族文化的区域特征》一文存在纰漏和不谨严之处。表现在四方面 :( 1 )统计数字不够准确 ;( 2 )有的论断需斟酌 ,义门大家庭的发展 ,唐宋不是高峰时期 ,清代也未衰亡 ,而是继续发展 ;( 3)南方义门大家庭的发展并不完全因为北方移民 ,还应从政府政策引导、思想观念、经济条件等方面全面认识其发展原因 ;( 4)史料运用与概念使用存在误解与失实之处     

关于夏文化的上限问题——与李伯谦先生商讨

李伯谦先生对于二里头文化1～4期是夏文化的观点是赞同的,对于夏文化的上限则提出过比较新颖的见解,认为“二里头类型是‘后羿代夏’以后的夏文化,夏代初期文化应包括在王湾三期之内”。具体地说,“以临汝煤山二期为代表的由王湾三期文化到二里头文化的过渡类型遗存,可能就是夏代初期的文化。”1李先生的根据主要是:羿为少白皋氏族的人,其居地或在少白皋故地今山东曲阜左近,羿的固有文化亦应即以山东龙山文化为代表的夷人文化。“太康失国”、“后羿代夏”以后,随着夷人入主华夏,夷人的传统文化——山东龙山文化必然大量涌入中原,并与传统的…     

关于押租和近代封建租佃制度的若干问题——答李德英先生

押租原是地主防止佃农欠租而预收的保证金,是经济强制取代非经济强制的产物,不久蜕变为名目繁多的高利贷剥削。成都平原和四川的押租最为流行和苛重。“押扣”不过是地主榨取押租的一种手段。租佃制度历史久远,产生的根本原因是土地与生产者的分离,同市场或市场经济没有内在联系。近代特别是民国时期,增押增租、频繁撤佃成为地主压榨佃农的主要途径,押租、地租交替上升,进一步加剧了佃农的贫困化和贫农雇农化,押租和封建租佃制度已经成为农业生产和社会经济发展的桎梏,彻底废除封建土地制度和包括押租在内的封建租佃制度,实现“耕者有其田”,是顺应社会发展的历史要求,民主革命的胜利和新中国的辉煌成就充分证明了这一点。     

关于夏文化研究——对刘绪先生的访谈

<正>1.您本科时,北大教学体系中是如何从考古学角度论述“夏代”或者“夏文化”的？您个人是什么时候开始关注夏文化问题的？我是1972年上的大学。当时还是“文革”期间,上课不是太正常。我们这个班是北大自1966年停招之后,时隔7年招入的第一届学生。老师们对我们这一届同学都非常用心,有点恨不得把失去几年的时间都追回来的感觉。但是我们当时因为不是应届生,来源也比较杂,大家的程度也不一样。所以,     

关于历史科学的特点问题——与冯友兰先生商榷

冯友兰先生在《哲学研究》(1963年第三期)上发表了一篇题为《从〈周易〉研究谈到一些哲学史方法论的问题》的文章。在这篇文章中,冯先生谈到了历史科学的特点问题。在我看来,冯先生的论述基本上是错误的。因此,自己想就这个问题谈些不成熟的意见,一面与冯先生商榷,一面求教于读者。     

关于东北近代史的开端问题——与王振科先生商榷

近来,笔者拜读了王振科先生的《浅议近代东北史分期问题》一文。王先生在该文中明确提出了东北近代史的开端应该是第二次鸦片战争结束的1860年。这无疑是对传统的全中国的、也就是东北的近代史1840年开端论的一个突破。但此点仍然值得商榷。除此,笔者对王先生的下列观点也难于苟同。如:(1)认为划分历史时期应该基本以社会经济形态为依据;(2)认为半殖民地半封建社会的开端就是近代历史时期的开端;(3)中日甲午战争和庚子之战     

关于新政的分期问题——兼与刘绪贻先生商榷

在新政史的研究中,新政的分期一直是争论的问题之一,特别是新政终止日期的断限,争论更是激烈。国外学者,特别是美国学者在这个问题上历来众说纷纭。第一部综合性研究新政的专著《新政史》的作者巴塞尔·劳赫把新政的下限断为1938年,其理由是:此后罗斯福行政当局再也没有通过任何新的重要的改革法律。也有人认为新政结束于1939年,因为慕尼黑危机后,国际环境恶化,美国开始备战;为了确保党内国内团结,为了使对外政策获     

关于拓跋鲜卑的发祥地问题——与李志敏先生商榷

李志敏先生《嘎仙洞的发现与拓跋鲜卑发祥地问题》关于宣帝推寅南迁大泽在今河套一带,诘汾所居之匈奴故地是今鄂尔多斯高原大部或全部的论证过程和结论都是错误的。该地在东汉的有效管辖之下,是汉人和南匈奴人的居住区,魏初拓跋鲜卑也没有到达这里,魏末则力微已定都盛乐。李文论拓跋鲜卑为赀虏,宣帝推寅与秃发氏同由漠北迁河西走廊,再迁"河东西",同样是错误的,因为拓跋鲜卑不是赀虏,秃发始祖匹孤乃诘汾之长子。李文否定嘎仙洞为拓跋鲜卑旧居石室,也是凭借杜撰的概念、曲解的史料和混乱的逻辑演绎出来的。     

关于不平等条约的若干问题——与张振鵾先生商榷

读了张振鵾先生的大作《“二十一条”不是条约——评(中国近代不平等条约选编与介绍)》(《近代史研究》1999年第3期第1—8页),我们决定认真听取意见,依“有则改之,无则加勉”的精神,切实总结和改进编写工作。对张先生关注我们编写的书并提出一些中肯的意见和有益的建议,深表谢意。经过仔细研读张,核对历史资料,我们也发现该存在一些问题,值得商榷,因此本着实事求是和负责的态度,撰成本就商于张先生和读。     

关于北凉石塔的几个问题——与古正美先生商榷

新加坡学者古正美先生对于印度、中亚以及中国佛教史上的转轮王思想很有研究.她在敦煌研究院1987年召开的敦煌石窟研究国际讨论会上提交的论文是《再谈宿白的凉州模式》,在该院1990年召开的敦煌学国际学术会上提交的论文是《法王塔雀离浮图及北凉石塔》.在这两篇论文中,古先生都是以转轮圣王思想解释北凉佛教与北凉石塔,论点新颖,给人以启迪.但对有关北凉石塔的一些问题,我有不同看法,仅此提出,请教于古先生并诸方家.不妥之处,望予指正.     

关于绩溪曹氏支祠的壁画是太平天国嫡系部队所绘的考证——对罗尔纲先生提出几点商榷

罗尔纲先生过去认为现在仍然认为太平天国是不许绘人物的,而对实际上存在的绘有人物的太平天国壁画,他就解释为:①不可信为太平天国壁画,如浙江绍兴神怪壁画.②只是彩画工人忘记了太平天国制度失检而绘上的,如苏州忠王府四方有人物点缀的彩画.(3)是太平天国的非嫡系部队干的,因为他们不懂得或不严格遵守太平天国的规矩.如绩溪曹氏支祠的壁画,他就认为是由广东天地会过来的太平军绘的;(4)他认为有一个唯一的例外,那就是杨秀清假托天父圣旨,绘     

我对孙中山先生的回忆和感想——纪念孙中山先生九十诞辰

正我因患目疾,现正住在医院。在医院里接到"孙中山先生诞辰九十周年"纪念筹备委员会的通知,满怀兴奋,感到有许多话想说。六十年前,中山先生是中国人民民主革命的战斗旗帜。他的理想和行动,教育了清末民初的年轻一代。直到如今,中山先生伟大的革命精神仍然是爱国青年的鼓舞力量。首先,令我最难忘记的是中山先生一生坚韧不拔、勇往直前、热烈追求真理的革命精神。就以中山先生进行民主革命、组织革命政     

关于东北古代史研究的几个问题——答刘子敏先生

古代东胡族的势力未曾到达辽西滨海地区,主要分布在辽东、辽西和朝鲜半岛北部的短茎式青铜短剑,是古代东夷诸部族共有的一种短兵器,与东胡族无关。战国时期燕国北部的长城分内、外两线,其外线长城就是后来的秦长城。将《诗经.韩奕》中的“追”字释为“(氵嵗)”,并无充分的依据,不能由此得出东北曾存在韩侯国的结论。古肃慎在今牡丹江流域,将“貊国”比定在“二江”流域,位于今张广才岭以西,从方位上说,与“肃慎在白民北”的记载并不矛盾。     

关于僧人指空行迹的若干问题——与贺圣达先生商榷

指空是14世纪在中印、中朝化交流中具有重大影响的僧人,对于其在华行迹,贺圣达先生的《印度高僧指空在中国：行迹、思想和影响》一(以下简称贺)作了比较系统的论述,读后受益良多。不过,贺关于指空行迹的论述还有可以进一步讨论之处,也确有加以讨论的必要,故特撰此,以就教于贺先生及其他方家。     

给大学以“精神空间”——关于大学教育问题对董健先生的访谈

丁芳芳：董老师,您的《跬步斋读思录续集》出版后,在社会上引起了很大的反响。尤其是其中谈论教育的部分,更是引起了特别的关注。我想也是因为目前大学教育本身所存在的问题越来越引起人们的关注的缘故。比如最近人大的“张鸣事件”,就从一个侧面说明大学的官本位、行政化等问题。请您谈谈对中国大学现状的看法。     

朝那湫今昔——对朝那湫处所及相关问题的再考证

朝那湫，亦称东海子，历史上是与黄河、长江、汉水并列祭祀的名水，国家正史和地方志书均有记载。然而，由于朝那县的几次迁徙和典籍中对朝那湫记述的模糊，甚至失误，给当代编史修志留下一些误导。对朝那湫的考证，是历史遗留下来的一个大课题。我们应该在尊重前人研究成果的基础上，借助史料，对朝那湫的处所及相关问题从宏观上把握，科学考察，纠谬补缺，进行全方位的研究，使其恢复历史的本来面目。     

关于海上丝路和唐宋元江南、岭南等地的产业链问题——访郑学檬先生

多年来,郑学檬先生在隋唐五代史、中国经济史、海上丝绸之路等领域深耕细作,取得了一定成就。近些年,随着一带一路的提出和进展,海上丝路的研究也迅速推进,研究领域不断拓展,研究内容不断深入。郑先生在海上丝路研究方面有自己独特的思路和思考,本刊就海上丝路与唐宋元时期江南、岭南的区域经济、产业链等问题对郑学檬先生做了专访。