合于德性的幸福——有感于《尼各马可伦理学》的幸福理论

万物都是向善的,以善为目的的。至善是幸福,幸福是灵魂合与合德性的实现活动。     

评儒家礼学的“至善”观念及其价值

儒家礼学可以归结为"至善"之道,其主要内容可以概括为圣人之境和致圣之道两个方面,儒家依照"至善"精神,塑造了"圣人"形象,构建起了"礼"学的思想道德大厦。     

浅论孔子的人性观

历年来,对孔子人性思想的研究,往往从善恶的角度去立论。其实,统观《论语》全书,孔子并未言明人性是善还是恶,而是从人本质属性的角度去理解的,即人的自然欲求性。同时,在自然欲求性的基础上,孔子的人性还兼有引人向善的意义。孔子提倡在自然欲求性的基础上,通过学习和良好习俗的熏染,达到引人向善的目的,从而实现自然之性向道德之性的升华。     

荀子心论探析

心是荀子哲学的重要内涵之一。在荀子的人性论思想中,心具有重要的作用,是人实现由恶向善的内在契机。心的这种独特功用是通过三个方面体现的：一方面,心作为官能有思维能力,同时受好利的欲望驱使,具有了实现善的德行的动力;另一方面,心具有主体性的认知能力,有理性的辨别能力,对于人的行为具有抉择和导向性;此外,心的修养,礼义的外在规范和圣人的教化让心能保持清明,实现内在超越,实现以心治性,使人达到知行合一,最终实现人性由恶向善的转变。     

“大气、和谐、求实、创新” 江苏省大丰高级中学

<正>历史积淀深厚江苏省大丰高级中学创办于1938年,1979年被省确定为首批办好的96所重点中学之一,1993年被批准为省重点中学,2004年被确认为省四星级普通高中。70多年的薪火相传,学校秉承"明德至善"的校训,致力于让师生把内心本来具备的如日月一般美好品德彰显出来,把引导师生向善作为立足点、行动原则和最终归宿。历史积淀深厚,文化氛围浓郁。     

修己与治人之间——汉代翕然考

本文探讨儒家经典中的“修己治人”论在汉代何以能够实现。当位居政治上层的人物致力於“修己”,显示出了只要是人就应该具备的姿态时,受到感化的民众於是对此模仿,力求奋发向上。本文针对被感化一方的主体性契机,对上述现象产生的逻辑进行了考察。切入点置於反映民众主体性的“翕然”一词之上,指出民泉具有的立志从善之心在政治上层人物的“修己”行为下得到觉醒,民来试图依靠自身的力量克服自己的不善,而“翕然”正是用来形容这一连串心理动态的词汇。汉代教化政治中的“治人”是在政治上层人物的“修己”下觉醒的民众从主体上开始向善的过程中得以实现的。     

明清时期滹沱河的变迁

<正> 滹沱河是海河五大水系之一子牙河水系的主要河流,在历史时期变迁很大,以”善淤”“善决”而闻名,有“小黄河”之称。至明清时期泛滥加剧,变迁更为频繁。 滹沱河源于山西繁峙县,进入河北平山县境后,汇入冶河,     

让学生在享受中去阅读

语文教学是真善美的统一,是以求真为基础向善的迈进;而美则是向着善的目标迈进的最佳途径。因此我认为。语文课堂教学既是一门科学,又是一门艺术。而阅读是学生应该掌握的一项基本技能。让学生在阅读中提升写作技能、开拓视界、放飞心灵,进而在享受中去阅读,这是做为一个语文教师应该做到的。合理运用阅读能够逐步培养学生探究性学习和创造性学习的能力,教师要引导学生在读中体会情感,在读中获取信息,在读中得到精神的享受。     

“郑和”是对青少年进行爱国主义和中华民族精神教育的极好教材

最近中共中央、国务院颁布了《关于加强未成年人思想道德建设的若干意见》(以下简称《意见》),《意见》指出：未成年人思想道德建设的主要任务之一是：“从增强爱国情感做起,弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。……从小树立民族自尊心、自信心和自豪感。”     

浅谈《阅微草堂笔记》中的雷神

纪昀的《阅微草堂笔记》中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的。纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善。纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以“神道设教”以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此补充道德法律、文明教化之不足,以期使人远恶向善,以维护封建统治的正常秩序。纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢,疏而不漏,恶行终有恶报的观念。这些故事有一些封建迷信色彩,虽然语颇荒诞,似出寓言,然神道设教,使人知畏,亦警世之苦心。     

江南文化的精神内涵及其时代价值

正在华夏地域文化板块中,江南文化可谓独树一帜。自春秋时期吴越文化发端,历经三千年演进、嬗变,尤其是晋唐以来的吸纳、融合、扬弃、提升,江南逐渐形成了具有鲜明地域特色的文化精神内涵。这种文化精神超越庸常,具有大道文化特质,符合人类发展规律,兼顾群体与个性,智慧灵动、开放善纳、务实进取、刚柔相济、雅致诗性且尚德向善、义利并举、富于担当,一定程度弥补了既有文化的缺憾,也有力推动了地方经济社会的发展,使江南后发先至,优势突出。     

南诏时期“善业泥”初探

南诏时期“善业泥”可分为泥佛像、泥塔和梵文咒语泥牌三类,其中泥佛像包括单尊造像和组合造像,从出土位置、造像风格及历史背景来看,其年代应在南诏晚期。根据造像特征、伴出物和文献记载情况,南诏时期的“善业泥”主要受唐代中原地区的影响。同时,南诏出土的部分“善业泥”可能受吐蕃的影响,这或许为探索两者的文化交流提供了线索。而南诏与东南亚地区的交流,在实物和文献方面都有发现,南诏出土的梵文咒语泥牌可能源于这一区域。在咒语泥牌放置、出土位置、造像题材方面,南诏“善业泥”也形成了一些地方特色,这些地方特色的形成应与南诏晚期佛教的发展密切相关,是南诏国力强盛后自身意识不断提高,进而追求与唐朝同等政治地位的历史背景的反映。     

让学生在阅读中感受文本的美

《语文课程标准》在关于阅读教学的建议中指出”：阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”文质兼美的语文教材为我们展现了一个璀璨夺目的美的世界。我们应积极引导学生通过文本阅读感受语文之美。语文教学是真善美的统一,是以求真为基础向善的迈进;而美则是向着善的目标迈进的最佳途径。因此我认为,语文课堂教学既是一门科学,又是一门艺术。而阅读是学生应该掌握的一项基本技能。让学生在阅读中提升写作技能、开拓视界、放飞心灵,进而在享受中去阅读,这是做为一个语文教师应该做到的。合理运用阅读能够逐步培养学生探究性学习和创造性学习的能力,教师要引导学生在读中体会情感,在读中获取信患,在读中得到精神的享受。     

桂林山水的藏与露

《画论》上说：“善藏未始不露,善露未始不藏,”甲冠天下的桂林山水,能使人一见钟情,并为之流连忘返,是与她具有“藏中有露,露中有藏”这一符合审美要求的天生丽姿分不开的。桂林山水中的藏与露,主要有四——     

善恶之悖——别尔嘉耶夫论善恶的同一性与斗争性

善与恶既具有同一性,又具有斗争性。善恶的同一性体现在善恶的相互依存、相互渗透、相互转化以及恶对善的促进等几个方面;善恶的斗争性则主要体现在善善冲突、恶恶冲突以及善恶冲突中。尤其在善恶斗争性中,别尔嘉耶夫论证了善恶冲突的悲剧性色彩。     

杨东明与虞城同善会——兼论同善会在江南地区的流播

同善会最早由杨东明创设于虞城,尚留有怡老会的印痕,然亦开始具备善会的基本特征,可说是一种过渡形态,并非是“亲睦会”。通过勾稽原始史料,进一步明晰了江南地区同善会由张师绎“传自中州”的传播路径。基于此,杨东明首创的虞城同善会可视为明清善会善堂的近亲源头。     

自我的斗争，革命的反思——从文学理论角度分析小说《云端》创作

“真”、“善”、“美”是文学创作的价值原则。“真、善、美三合一”？创作理念指导着当代小说的创作,三者在文学创作的活动相互融通。在童庆炳老师的《文学理论教程》第四版的文学理论基础上,本文以当代作家马晓丽的名作《云端》为例分析文学创作价值追求对于小说创作的影响。本文将从文学的真实、文学的伦理与情感和文学美的创造,这三个方面进行阐释。揭示“真”、“善”、“美”对文学创作的影响。     

充分发挥科技馆在未成年人思想道德建设中的重要作用

科技馆作为普及科学知识、传播科学思想和方法,实施科教兴国战略的科普教育场所,对提高未成年人思想道德素质发挥着巨大的作用。1.科技馆结合未成年人思想道德建设的主要任务,设置展览教育资源。2.从满足青少年需求角度出发,面向未成年人开展内容丰富、形式多样的思想道德宣传教育活动。3.科技馆不断拓展为未成年人服务的功能,提高服务水平,增强社会公益性,为提高未成年人思想道德素质提供支持和保障。     

抗战时期国民政府的儿童福利政策述评

抗日战争爆发后,国民政府和社会慈善机构采取一系列措施急救难童,重视难童的教养工作。尽管在整个抗战时期,国民政府所推行的儿童福利政策存在着很大的局限性,但其制定的“善种、善生、善养、善保、善教”的儿童福利政策,还是初步显现了现代儿童福利观念的某些特征。应该说,抗战时期国民政府在难童救济与教养方面的努力还是值得肯定的。     

两汉“史书”名实考辨

“史书”在两汉只能是指《史籀篇》,“善史书”即精通、熟悉《史籀篇》,“善史书”者可确保所书文字合乎“六书”规范。