考场作文,源于生活又高于生活

【真题再现】眼泪,是感情的流露,或喜悦,或悲伤,或懊悔,每一次流泪都会有一段难忘的经历,都会在感情深处留下深深地印痕。眼泪是成长的记录,每一颗晶莹的泪珠都折射着你走过的历程。回首往事,你会有什么感受和启示呢?请以"眼泪"为话题,写一篇记叙文。题目自拟,字     

源于生活的品德,用于生活的品德

儿童道德生命自由生长最鲜活、最肥沃的土壤永远是生活,儿童品德的形成只有植根于生活世界,才具有深厚的基础和强大的生命力。儿童正是在具体的生活过程中感受、体会、领悟到其中的乐趣、价值和意义,确立生活信念,逐渐形成自身的品德;生活中的品德教育——充实。紧密联系学生生活实际展开教学,提升学生的认识、促进情感内化、进行行为指导,让学生在生活实践中去体验、感受和实践课堂学习所得,是教学回归儿童生活、促进知行统一、培养实践品质、发展生活能力的基本途径和重要保证。     

源于生活而又超越生活的舞蹈创编艺术

生活是舞蹈艺术的创作源泉,而以人体作为“语言”的艺术又是舞蹈创编成果的最体现。舞蹈作品只有权衡好生活元素的运用与艺术美感的塑造之间的关系,才能贴近群众、贴近生活和具备较高的艺术价值。本文分析了舞蹈创编艺术如何源于生活而超越于生活,并在此基础上就如何开展舞蹈创编工作提出了一些思路和方法,期望为同行提供可行的参考。     

传统生活新地标

传统的生活概念型商场（Gaysorn Plaza,999 Ploenchit Road,Bangkok 10330）,3／F以各类型家居生活用品店为主,2／F以本地时装设计品牌为根据地,地下方面则以外国名牌为主,当中为人熟悉的LV店铺,占据了最抢眼的角落。     

自我 品质 态度——源于标致307的生活感悟

超越自我,燃放激情生活在当代社会,人们被各种各样无形的枷锁束缚着。无论在工作还是生活中,为了迎合大众,适应社会氛围,人们逐渐失去了挑战自我、挑战极限的勇气,就像一头长年关押于铁笼的困兽,逐渐失去斗志,压抑自己迎合环境。而选择一款车,则是生活品味与出世态度的表达,得以承载自我与梦想,燃放久违的激情。     

东亚的传统生活文化

新千年,地球村的文化焦点之一是文化认同(cultural identity)。文化认同是指人类或地区社会从文化角度确认并确立自己存在的根源、性格、意味和生活方式。目前,文化认同已成为焦点问题,这说明地球村正面临严重的文化认同危机。文化是地区的产物,文化认同危机关系到地区文化的存亡。     

撒拉族传统生活中的山羊文化

在循化撒拉族自治县东部的积石峡谷深处,沿黄河臂弯零星坐落着六个村落(五个撒拉族村落,一个藏族村落),被人们习惯称为“孟达地区”.生活在那里的撒拉人,历来靠山吃饭,除种植少有的农作物外,从事山货、狩猎等,更为甚者,利用当地广阔的草山优势,发展畜牧业,饲养山羊,维持生存.     

艺术源于生活:延安时期秧歌改造者的心路探析

学界对延安时期新秧歌运动的认识,至今大多聚焦于秧歌剧本的改造及其工具性价值上,对从城市走出、粗具现代艺术修养的秧歌改造者的思想转变、认知变化、情感起伏关注不够。其实,陕北秧歌之所以能够实现从民间舞台到政治舞台的华丽转身,秧歌改造者为适应乡土环境和以边区政治文化要求所做的创作转向至为关键。在整风要求、下乡经历和战争与革命动员需求等因素影响下,秧歌改造者通过其现代艺术修养提升了秧歌表演中的民间艺术水准,增强了战争与革命动员的宣传水平,同时也接受了面向工农兵进行文艺创作的新立场和新观念。从这个意义上讲,延安时期的新秧歌运动既升华了民间秧歌,也塑造了秧歌改造者,是中共政治文化与民间艺术形式有机融合的极佳范例之一。     

客家传统社会的农耕生活

对于客家歌谣、传说和俗语的研究,尤其是对于客家山歌的研究,学术界的研究者可谓不少,取得的成果亦不可谓不多,但多数研究是从欣赏的角度出发,而通过客家歌谣、传说和俗语来透视客家传统社会的农业生产、经济生活等方面事象的还不多。笔者不揣浅陋,草拟此文,意欲通过对《十二月耕田歌》、《四月荒》等有关传说与歌谣以及一些民间俗语的分析和描述,来展示客家传统社会的农耕生活。     

传统川菜习俗与低碳生活刍议

低碳生活是是人类社会发展到低碳社会之际的一次全新生态反思。传统川菜习俗在制作技术、膳食均衡以及工具材料等方面还存在着大量非低碳的因子。在低碳经济理念的指导下,应加强低碳生活理念的传播和引导,在烹饪活动中采取多种手段,不断改良和创新川菜制作技术,注重膳食均衡与营养,不断提高川菜习俗与低碳生活的契合度,在发扬川菜技术与文化同时实现向低碳生活方式的转变。     

基于传统生活方式的设计轨迹

设计自人类诞生之日起便产生,随着人类的发展而发展。在此期间,生活方式促使设计的发展,而设计又影响着生活方式,使之转变。在漫长的人类发展史中,家具的设计发展对人们的生活方式有着深远的影响。     

传统庙会与乡土江南之闲暇生活

庙会萌芽于西周春秋时代的社祭和蜡祭。是一种以庙宇为依托,举行祭祀神佛、交易货物、娱乐身心的集会。庙会具有多重功能,但休闲娱乐始终是其中的重要内容。传统乡村缺少整个社会性的娱乐,所以农村社会学家乔启明曾说：“我国农民,多无正当娱乐,迎神赛会,可说稍含娱乐性质”。对于他们来说［１］,庙会简直就是狂欢节。     

创新源于批判

【案例一】——《猫》一次,在教学老舍先生的《猫》一文时,为了让学生深入地体会老舍先生对猫的喜爱,我出示了：在你写作的时候,跳上桌来,在稿纸上踩印几个脏脚印。在你写作的时候,跳上桌来,在稿纸上踩印几朵小梅花。这样两个句子,让男女生各读一句,然后说说对这两个句     

丧葬礼仪传统与当代生活传承

丧葬礼仪集中体现了在不同社会和文化类型中的人伦观念、信仰特点和社会结构。丧礼知识的文本书写凝结了世代的集体记忆,而其依照"代代重构"的形式存在,礼仪"文本"系统既是民众践行丧葬礼仪的指导,也是对其的记述传承,然而要获得完整的礼仪传统,还需要"生活"的素材。文章尝试以丧葬礼仪为切入点,讨论其与当代日常生活的关联,梳理以日常生活为研究视角的丧葬礼仪传承与重建的研究路径。     

呼吸源于真情

“这是心的呼唤,这是爱的奉献……”还记得这首老歌吗?是啊,我们常常感受呼唤,也由衷地发出过呼唤。它们在我们的心中“吹皱一池春水”;它们在我们的心中“开启冷漠的窗”。我们心甘情愿地被感动,因为呼唤源于真情。貌不惊人的修女娜塔莎因为呼唤爱心而被授予了诺贝尔和平奖。这位善良的修女一生周游四十余个国家,救助孤儿上万人。娜塔莎呼唤爱心的高尚行为获得了人们的赞美,也获得了精神的升华。英国女子塞尔玛曾在非洲沙漠生活了长达二十年之久。她由最初的厌恶,转而对土著风情的欣赏甚至着迷,最终她写了一本书向社会呼唤保护土著家园,这本《篱笆和星星之间》因为她     

传统技艺的生产保护与生活传承

传统技艺是在漫长的生产过程中形成的传统生产技术。在急剧变化的社会环境下,面对传统技艺日渐减少的状况,中国在近年来的非物质文化遗产保护实践中提出了生产性保护方式。“生产性保护”主要是针对手工技艺类非物质文化遗产而言的。这类非物质文化遗产的最大特点是拥有具体的生产内容,贴近民众生活,是在长期的生产生活实践中形成的。因此,对其保护的最好方式就是在生产中保持其核心技艺和核心价值,并与民众生活紧密相连,使之在生活中持久传承。     

香格里拉酒店一切源于内心深处

“在香格里拉,一切源于内心深处。”香格里拉酒店将那片传说中的人间乐土构筑在人们远行的路上。一份精心的午后茶点,一次释放心灵的Spa…”无微不至的关怀让客人在不同的城市间感受家一般的温暖。即便只是短暂停留,却能感悟每座城市独特的魅力本源,回归内心深处的心灵之所。     

天下赵姓 源于西秦

赵姓是一个全国分布极广、影响极大的重要姓氏。天水是中华民族文明伏羲氏和轩辕氏诞生的圣地,也是千古一帝横扫六合的秦王朝发祥地。因赵氏与秦共祖,所以它理所当然是为赵姓远古祖先的故乡。     

基于儿童 源于生活 归于成长——以幼儿园户外草坪改建为例

<正>陶行知先生提出“生活即教育”“社会即学校”等教育思想。近几年来，随着幼儿园课程游戏化的不断推进，户外游戏环境成为幼儿游戏活动的主战场。为了进一步挖掘幼儿园户外游戏资源，在陶行知生活教育思想引领下，我园基于幼儿年龄特点，结合幼儿园实际情况，对幼儿园户外草坪进行调整和重构，努力为幼儿创设一个自由、民主、愉悦的户外区域环境，让幼儿在自然中呼吸，在自然中快乐地成长。