简论西塞罗“行善与作恶”的思想

西塞罗是古罗马著名的政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。关于"行善与作恶"的思想主要体现在他的著作《论至善与至恶》中。文章通过这部著作展开阐释,"行善与作恶"的思想实际上即是西塞罗关于道德的伦理观。求索能为正当生活和良善行为的一切原理提供准则的目的,即最终的目的。     

陆文夫与酒(下)

<正>知味篇一个人会喝酒,陆文夫称之为"善饮"。善饮属于相对高级的饮酒,不寻求刺激神经,只是为精神需要。陆文夫本人就是善饮者,自诩酒仙,能进入陶然忘机的境界,有别于酒鬼和酒徒。所以,陆文夫先生饮酒,属于理性饮酒,有自己的喝酒理念。台湾美食家逯耀东说,"陆文夫知味善饮"(《知味者陆文夫》)这里的"善饮",有两层含义,一是乐饮,二     

孟子孝论对孔子思想的发展与偏离——从"以正致谏"到"父子不责善"

在家庭伦理层面上,孔子孝论注重父子自然亲情,倡导子女人格平等,父义则从,父不义则谏;主张以义辅亲,"以正致谏"。孔子、曾子"以正致谏"的谏亲原则被孟子完全地移植到社会政治伦理中,泛伦理化的倾向有增无减。孟子"君臣相责以善"的"善"之内涵当为仁义,即以仁义这一最高价值理性衡评君臣之间关系。"君臣相责以善"施行的前提是将君臣关系重新论证为以德相交的"友",而非传统意义上的以势利相交,"返祖"化现象的背后是为其民本主义政治立场张目。但是,必须指出的是,孟子"父子不责善"思想已经有别于孔子、曾子与子思在家庭伦理语境中倡导的以义辅亲的伦理精神。     

愚蠢有时比作恶更可怕

中国数千年的封建皇权始终弥漫着残酷的血腥,历代帝王信奉的是“作恶比行善更为有利”(马克思语)的统治圭臬。但西晋的晋惠帝司马衷却极为例外,其当政的17年间既不作恶,也未行善,一忍夫人当权,再忍“八王之乱”,完全背弃了马基雅弗利的“君主理论”,即“君主一定要有这样一种思想准备,一旦局势需要,就毫不迟疑地抛弃一切美德。”     

二十四家诗龛图

二十四家诗龛图,是清代嘉庆年间二十四位画家为国子监祭酒蒙古族人法式善的书斋——诗龛所绘的图卷。据扬州画家朱本所绘诗龛图的题跋说:"搜罗名画家作诗龛图数十本。"《清史稿·法式善传》说法式善"法书名画盈栋几,得海内名流咏赠,即投诗龛中"。法式善的诗龛在北京什刹后海,图出多人之手,是闻名京师和江南画坛的名作,一时传为艺林佳话。法式善究竟邀集到多少画家为他作诗龛图,诗龛中藏有多少诗龛图卷,目前尚未发现这方面的资料。但从     

河北省新城县开善寺大殿

新城县位于河北省中部,自北京沿京汉铁路南下到高碑店车站,由此乘大车向东南沿公路约30里直达县城。开善寺在县城内东北隅,俗称"大寺"。寺的创建,据新城县志记载:"开善古寺唐时所建"。另据群众传说:"先有大佛寺,后有新城县"。现存县城的建置,是在后唐天成四年(公元929年)开始的,     

徐宝山沉浮录

徐宝山,字怀礼,1866年生于江苏丹徒一个竹匠之家。徐宝山身材魁伟,膂力过人,善耍剑,喜弄枪,练就了一身本领。据说他双手发枪,能在黑暗中弹发香头,百发百中,时人誉之为神枪手。徐宝山性格豪爽,好打抱不平。一天,他得知京口驻防的一个旗兵奸污邻里少妇,极为愤怒,终于查访到这个作恶的旗兵,挥刀砍下他的头颅,挂在墙头上。官府下令捉拿,他便逃至一江之隔的瓜洲,投靠盐枭孙七门下,从此便流落江湖,以贩运私盐为生。当时与孙七临近的     

郑振铎致蒋复璁信札(中)

蔚堂先生: 前日奉上"营业报告"第九号,想已收到.函内附有"善目"卷一经部二十四页,匆匆编就,不妥处颇多,尚乞细加指正为感!兹复钞就"善目"卷二史部之一部分(一至二十九页)奉上.有一部分书已装箱,查阅至为不易,因之,偶有书名不甚符者(如<宸翰录>,恐非原名).     

“数学与善”关系之文化反思

正在其晚年的一篇影响颇大的文章《数学与善》中,怀特海说古希腊哲人柏拉图曾做过一次著名的演讲,题目为"数学与善"。这篇演说就其论题来说是失败的,因为西方哲学家两千多年来一直在错误诠释着柏拉图的思想,割断了"数学与善"的联系。"善",在柏拉图哲学的意义中,首先是一个方法论的概念,是指对科学与数学的理解要达到"理     

中国古代“幼教”思想对当代幼儿教育的启示

中国古代"幼教"思想理念,代以为继的践行承传,一以贯之地历经数千年实践、创新、发展,培育出近现代包括幼儿教育、学前教育在内的国民普通教育和政治思想教育体系。古代"幼教"所倡行的辨资材、识喜好、做垂范、善顺导、重道德、严礼教、顺乎幼童性情、鼓舞幼童兴趣、循序渐进和因材施教等"幼教"原则、内容、方法,对于现今实施的幼儿素质教育仍具有积极的借鉴意义。     

善读的眼光

<正>西汉著名学者刘向说,"书犹药也,善读之可以医愚。"何谓善读?清代诗人叶矫然有一说法甚合我意:"读者自当寻作者所指,然不必拘于某句指某事,某句指某物。当于断续离处,而得其精神要妙,是为善读。"文字无欺。它从不一味聒噪,而是安居一隅,似在静静守候着那善读的眼光,并在开卷与掩卷间,带去一缕清淡的会意馨香。     

敢叫日月换新天：伟大的右玉精神

正在晋西北的黄土高原上,有一处150多万亩的"生态公园"。山西省右玉县的11万老百姓,就生活在这片"天然氧吧"里。然而谁都不会想到,70年前的右玉,却是一个沙逼人退、风沙弥漫的不毛之地。70年来,在中国共产党的领导下,勤劳勇敢的右玉人民选择了一条植树造林的绿化之路。"终见善无变善有,已将沙州换绿洲。"从当年的不毛之地到今天的塞上绿洲,右玉走过了一条怎样的寻绿之路?     

评儒家礼学的“至善”观念及其价值

儒家礼学可以归结为"至善"之道,其主要内容可以概括为圣人之境和致圣之道两个方面,儒家依照"至善"精神,塑造了"圣人"形象,构建起了"礼"学的思想道德大厦。     

霍布斯自然权利理论探析

在自然权利理论的发展历程中,古典自然权利理论与现代自然权利理论是有着巨大的差异的,从政治哲学的角度来讲,这个差异是从霍布斯开始的,他否定了古典政治"人天生就是政治动物"的假设,指出人的本性即是自我保全,否定了古典政治所认为的:人只有在政治生活中才能实现最高的善,指出了个人权利的正当性。在霍布斯看来,自然权利既是政治原则又是道德原则,它既是建立国家的目的,又是社会的正义所在。     

关于善导弹师卒年问题

李玉昆同志《龙门续考》(《文物》1983年第6期)谈到净土宗三祖善导的卒年问题,引述《续高僧传·遗身篇》,认为善导之卒年"必在麟德二年前无疑,故(卒于)龙朔二年说是可信的"。实际上,善导不是卒于龙朔二年(662年)。第一,前揭道宣(596—667年)所著《续高僧传·遗身篇》唐终南豹林谷沙门释会通传末附言云: "近有山僧善导者,周游寰宇,求访道津。行至西河,遇道绰部,惟行念阿弥陀净业。既入京师,广行此化,写弥陀经数万     

人本视野下教学之真善美

"以人为本"的教学理念下,"人性"是教学之本。人性发展追求至真、至善、至美,为实现此目的,教学应率先达成自身的"真、善、美"。教学之真在于师生能彰显自我本真人性和师生的求真成功;教学之善在于师生之间充满人情味的交往;教学之美在于教学各因素和谐相处及师生从中获得的愉悦体验。     

那些年与臭虫的战斗

鲁迅先生写过一篇《夏三虫》,指出夏天到了,会有跳蚤、蚊子、苍蝇三虫出来作恶,危害人类,其中最“可爱”的是跳蚤,最可恶的是蚊子.他其实是借虫作喻,批判类似三虫的某些人.     

幼儿的“小报告”行为探析

正一、孩子喜欢打"小报告"的分析原因1.幼儿的道德评价能力较低道德评价是指社会生活中人们按照一定社会或阶级的道德原则和规范对他人或自己的行为进行的善、恶、褒、贬的评价活动,可分为自我的道德评价和社会的道德评价两种基本方式。而幼儿的道德评价则主要是指幼儿根据自己的道德标准对     

《尚书》“截截善谝言”考

《尚书·秦誓》"截截善谝言"中的"截截"和"谝",历代注家有不同看法。文章对此前已有之故训进行梳理,结合字形、字音和文献例证来说明"截截"和"谝"的词义。     

早

《道德经》中说,之所以世上存在"善",是因为人们感觉有"恶"存在于世。我看这时间怕也逃不出相对而生的定律,有了"晚"的概念,"早"也就自然而然产生了。所谓"早"与"晚",似乎都可以看作不在常规时间的范围内,即"不合时宜"的代名词,然而人们总是偏爱前者。