“将圣”李聚奎

开国上将李聚奎（1904—1995）,曾被称为红军、八路军、解放军的开路先锋、骁勇战将和“将圣”,他的一生充满了神奇色彩。     

论舒尔哈齐

舒尔哈齐何许人也？清太祖努尔哈赤同父同母之弟。明朝人称他“多智习兵”,“骁勇雄部落中”;朝鲜人说他“有战功,得众心”。清朝典籍对他的多智骁勇与有战功,得众心,受部众爱戴之情则隐没不记,讳言真相。甚至入关之后撰写的于努尔哈赤诸兄弟无不立传的《开国诸王公大臣传》、《宗室王公功绩表传》等官书都将他排除在外。     

《九歌·国殇》“题旨”辨析——由战国楚简相关祷祠实践而引发的思考

《国殇》对“殉国将士”予以“褒扬”的做法,与战国楚简关于“兵死”的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即“兵死”之“祭祷辞”的说法,恐难成立.在对包山简“东陵连嚣”称“殇”或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以“兵死”为“殇”意味着“兵死”的“宗教身份”将由“非正常死亡”的“外鬼”而归入祖先类人鬼之列,使得“兵死”摆脱了作为“外鬼”的“强死”身份和地位以及“解”的遭遇.故《国殇》以“兵死”为“殇”并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的“孤魂野鬼”争得了“名分”.《国殇》题旨或与战国楚简“族殇”祷祠仪式中娱乐降神活动的“祝号”存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与 楚人“族殇”祷祠仪式中的“祝号辞”相联系,但将《国殇》与“祝号辞”对号入座式的比附或等同,则存在困难.     

锁阳城中寻锁阳

上小学的时候,从乡下“读书人”的手中借阅过一本残缺不全的演义小说《薛仁贵征西》曲折动人的故事情节,至今记忆犹新。特别是“兵困锁阳城”故事中智勇双全、力敌万人,作战骁勇的白袍将军薛仁贵,被誉为一员福将、憨直可爱的程咬金等人物形象,给我留下了永恒的印象……但是,锁阳城在何处,那时我是不得而知的。只是从小说的字里行里,我隐约地感受到,锁阳城在很遥远的地方,是一座层楼重叠、飞檐凌空、箭楼巍然、气势盖天的雄伟城池……     

浅谈“五兵活动”的借鉴意义

20世纪五六十年代,在特定自然环境和社会历史条件下,新疆生产建设兵团广泛开展了以“兵演兵、兵唱兵、兵面兵、兵写兵、兵舞兵”为主要内容的“五兵活动”。“五兵活动”既拥有极其鲜明的个性特征,又具有独特的社会价值。这一活动形式不仅对当时新疆生产建设、兵团文化事业建设和兵团自身的发展壮大产生了重要作用,对于当今社会主义文化建设也有着重要的启示作用和借鉴意义。     

寻找牧羊犬

在温宿县博孜墩柯尔克孜民族乡,勤劳勇敢的当地牧民饲养着一种个头大、骁勇异常的牧羊犬,其品质毫不逊于藏獒,它就是被誉为世界十大猛犬之一的新疆特有犬种——哈萨克牧羊犬。 当地牧民将这种犬称为“突别特”。此犬成年后,体格健壮,体重可达70公斤,耐严寒,性情凶猛刚烈,并擅长攻击,具有强烈的领地保护意识。对主人任劳任怨、忠心耿耿,极善解人意。在牧区,此犬是牧民的得力助手。近年来,由于受传统的繁殖方式、血统保护意识、雄雌犬比例失调、仔犬成活率低等因素影响,哈萨克牧羊犬数量急剧减少。专家呼吁,如果再不加以保护和发展,这一珍稀犬种将会面临极大的生存困难。     

读志用志要力辟蹊径

读志用志要力辟蹊径,不能泥古不变。多年倡导的地方志书“资政教化存史”功能,亦应与时俱进赋予新的内涵。就说“资治”吧,自古以来,大凡在一代修志完成以后,都有一个读志用志为彼时彼地行政管理服务的过程。君不见早在宋代靠陈桥兵变黄袍加身的赵匡胤,深知兵权的重要性,在他登极以后就狠削大将兵权,实行兵脱离将,将不熟悉兵,由皇帝直接统兵打仗的制度。     

兵民之间：清代广西堡兵制度的因革与调适

堡兵制度是明清广西一种独特的地方兵制,兴起于明朝中叶,鼎盛于万历年间。清初,堡兵制度并未像卫所制度一样被直接废除,而是根据广西各地兵防的实际情况进行处置。一部分堡兵“化兵为民”,堡田归入正赋,融入当地民户民田之内。还有一部分堡兵堡田,仍然得到清朝在制度层面的承认与延续。地方官府通过“清查造册”“另立军田户名”“给予印照管业”“承田充兵”等一系列制度进行管理,以求实现“寓兵于农”的效果。部分地方的堡兵制度,甚至延续到民国才被正式废除。     

古殳浅说

自从西汉末期刘歆将周末人撰写的《考工记》附入《周礼》充作《冬官》以来,历来谈及周代车兵五种,辄言戈、戟、殳、酋矛、夷矛。东汉末郑玄又据此注释《周礼、夏官》中之“司兵掌五兵”之“五兵”。又     

山少傅名言——读《世说新语》札记之二（下）

陈寅恪先生并不否认咸宁初山涛论兵之事,但为证成山涛所反对者即“罢州郡兵”之说,他强调山涛还有一次论兵,在武帝罢州郡兵之後,依据是《世说．识监》注引《竹林七贤论》：“吴既平,……於是州郡悉去兵。……时京师犹讲武,山涛因论孙、吴用兵本意。”陈先生未指明在何年,但既然罢州郡兵在太康三年（282）,山涛又死於太康四年,论兵就只能在这两年之间了。     

对李秀成集团的考察

太平天国兵由将招,饷由将筹,必然形成兵为将有的集团。天京事变之后,李秀成提理致务,对太平天国的再振,立下了卓功勋。他的集团壮大之后,洪秀全分封多王以问其党,结果越来越散漫而不可制。他被俘后,提出“招降十要”,成为他一生的重大污点．     

五代排阵使述论

排阵使源于唐代,五代、宋初沿置。其中五代是排阵使发展的重要时期。排阵使作为一种较为高级的军事职官,在五代频繁的战事中发挥着重要的作用,其在战场上体现出的职能主要包括:辅助将领排兵布阵、前线指挥作战、统帅亲兵充当先锋。此外,担任排阵使人员的身份特征,即多为骁勇武将,绝大多数为当朝皇帝亲信,也部分体现出五代的时代特点。通过对五代排阵使的梳理,并将其与宋代排阵官进行比较,也可大致看出五代宋初军事使职系统的发展趋势,即开始向着标准化、皇权集中化发展。     

汉粟双体“开元通宝”背文圣天突骑施可汗钱探讨

笔者新近获得一枚钱币-汉粟双体“开元通宝”钱,圆形方孔,青铜所铸。内外有郭,径26mm,穿6mm,厚约2mm,重4．5g。该钱正面为“开元通宝”四个汉字,背面为粟特文,由四个单词组成,直译为“天（圣）的突骑施可汗钱”或译为“强大的突骑施可汗钱”。现将该钱刊出供广大泉家鉴赏,并略抒己见。     

《白虎通》暨《疏证》之误一则

《白虎通．三军．论受兵还兵》：“王命法年卅受兵何？重绝人世也。师行不必反,战不必胜,故须其有世嗣也。”陈立《疏证》：“故未至三十不受兵者,所以重绝人世也。”     

清兵背上“兵”和“勇”的区别

“兵”是清代国家的常备武装力量,包括八旗军和绿营军。八旗军为满兵,绿营兵则是为弥补满军的不足又建立的汉人组成的汉兵。这种军队以绿旗为标志,以营为建制单位,故称绿营兵,也叫绿旗兵,简称营兵。八旗军     

日本中世末期兵农分离的原因

始于日本中世末期的“兵农分离”是日本历史上重要的阶层演变。然而“兵农分离”并非是靠丰臣秀吉的一纸命令所完成的。在战国初期,“兵”与“农”就由于其政治、经济、社会等原因开始分离。政治上,大名成长及农民斗争的加剧导致了武士与农民的分化;经济上,由于农业新技术使用、生产力提高使得庄园制解体,从而导致在地中小领主丧失独立性,成为大名家臣;军事上,枪的传入改变了日本战争模式,足轻武士被大量使用,步兵集团战、规模战为职业军人的产生提出要求,武士从而脱离生产。因此“兵”与“农”分离持续了战国时代的一个世纪左右,最终丰臣秀吉及德川家康政权分别用命令与法律形式固定下来,近世武士才得以产生。     

墨子不知老子——《太平御览》卷三二二“墨子曰”引书有误

《太平御览》卷三二二(中华影印本第二册,页五)引《墨子》云:墨子曰:墨子为守,使公输般服,而不肯以兵知(墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也).善持胜者以强为弱,故老子曰,“道冲而用之,有弗盈也”.括号内为《大平御览》原注,《御览》编者用“以知兵闻”释“以兵知”.此十四字原为双行排列,在“以兵知”下.注意“闻”字.《御览》这条引文,“墨子曰”,是错误的.这条引文不出于《墨子》书中任何地方,不是墨子说的.也不是《墨子》佚文,因为它见于《淮南子》,作为《墨子》佚文也是错误的.     

河西走廊出土发现的突骑施钱

突骑施钱是突骑施汗国的铸币。突骑施原系突厥十姓部落之一,散居于新疆伊犁河流域。公元657年唐朝灭西突厥汗国后,突骑施部落酋长乌质勒势力逐渐强盛,初建突骑施政权,在碎叶川和伊丽水设立牙帐,以碎叶城为“大牙”,以弓月城(今新疆伊宁市境内)为“小牙”。     

兵教兵是语文课堂教学的有效途径

时代的飞速发展对教育提出了新的要求,课堂教学改革迫在眉睫,我们语文组对如何进行教学和实施“兵教兵”进行教学的好处进行了探索,得出：兵教兵是语文课堂教学的有效途径。     

明代的民兵与乡兵

明代的民兵与乡兵陈宝良大致说来,明代的军事力量可分为“军兵”与“民兵”两大部分。如明人崔铣就说河南彰德,“有卫兵,有民兵”①。在州郡卫所,凡是隶属于军卫的军队,称为“军兵”,此外则为“民兵”。民兵的种类甚多,主要有以下三种：一是弓兵,隶属于地方巡检司...