黔北的"说春"

在黔北风冈县、湄潭县、正安县和绥阳县的广大农村中,至今还盛行着说春这样一种民间风俗,在进入每年的冬季之后,或遇有红白喜事,春倌(说春的人称之为“春倌”)来往穿行,走乡串寨,甚是热闹。春倌来到一片绿竹之中的山村农舍,几声狗吠之后,春倌进了龙门,进龙门后,他边走边唱,慢慢向堂屋大门走近。这时只听春倌唱道。     

锡伯族的“喜利妈妈”和“海尔堪”

锡伯族是中国56个民族中人口较少的一个少数民族,但她却有着悠久的历史和独具特色的宗教文化。锡伯族的宗教信仰比较杂,没有本民族的宗教体系。早先崇拜自然神,后又信奉萨满教和喇嘛教,但最崇拜的还是“喜利妈妈”和“海尔堪”。     

浅谈“布拉格之春”及其对捷克的教训

1968年春捷克斯洛伐克进行了轰轰烈烈的政治、经济体制改革,要求摆脱前苏联的控制,独立自主地建设社会主义,被西方人称为＂布拉格之春＂。由于遭到苏联的武力干涉,最终改革失败。本文将从改革的主要内容和改革给捷克的教训这两方面加以论述。     

浅谈“布拉格之春”及其对捷克的教训

1968年春捷克斯洛伐克进行了轰轰烈烈的政治、经济体制改革,要求摆脱前苏联的控制,独立自主地建设社会主义,被西方人称为"布拉格之春"。由于遭到苏联的武力干涉,最终改革失败。本文将从改革的主要内容和改革给捷克的教训这两方面加以论述。     

试论埃及在“阿拉伯之春”中的代表性

从2010年年底至今,一场百年罕见的巨大政治动荡袭卷大中东地区(北非和西亚)众多阿拉伯国家,被称为"阿拉伯之春"。这场运动的主要诉求大多关乎经济和民主问题,活动方式多以采取示威游行和网络串连为主。而在其中,埃及,作为阿拉伯世界和中东北非地区举足轻重的大国,深陷"阿拉伯之春"动荡之中。从爆发内因、行动方式和发展走向等各方面,成为这场由经济民生问题导致的政治剧变中一个极具代表性的案例。     

试谈“大特色”与“小特色”

<正>新方志的编修,从一开始人们就注意到了突出地方特色。这已经成了一条成功的经验。进一步说,乃至成了一条必须遵循的规则。     

神奇的“喜里玛玛”

10月的伊犁大草原,虽然没有了夏天的迷人气息,但空气中却多了一份别具的清新。怀着对锡伯族生活习俗的向往,我们一路风尘来到了新疆察布查尔锡伯族自治县。锡伯族是鲜卑人的后裔,锡伯应该是“鲜年”的转音。到了县城,我们从设在靖远寺附近的物管理所看到了制作的“喜里玛玛”,并见识了整个制作过程。     

“天高皇帝远”说的是哪个皇帝

“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语,出自明代黄溥编纂的《闲中今古录摘抄》。原文为“天高皇帝远,民少相公多。一日三遍打,不反待如何？”那么,“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？ 有学者认为,其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝,而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。这种观点值得商榷。     

五华民间建屋“上梁”及“包跳”习俗

五华,乃至梅州各县民间建屋有上梁、包跳习俗。五华,特别是五华北部一带。建国前在上梁时要制作“煎堆”(包括曾姓人制油禄里,下同)。就五华的所谓“上梁煎堆包跳板”习俗而言,是由“上梁天该包跳慢”的谐音缘起而成。反映了客家人向往吉利,追求幸福的心理。     

关于教育若干问题的断想 断想之六——“教师节”

今天,随着素质教育的全面推进,我们的教育正发生着令人刮目、也令人反思的变化。在这个变化过程中, 人有欣喜,有人徬徨,有人担忧,也有人盲目……因此,关于教育的种种问题也就时有出现,接踵而至。为了拨云雾,正视听, 真正认识到教育本身的客观规律,并按客观规律去办教育,为中华民族之未来培养有用之才,我们以《关于教育若干问题的断想》为题,特别邀请了长期在教育第一线工作过的教育专家撰文,并在本刊陆续刊登,同时欢迎广大读者参与这一问题的讨论。     

民间：矢野浩二“鬼子”来了

“你们老家重庆也有人到大街上搞反日游行了!” 弥漫着新生儿气味的客厅里．女人正在悉心观察未满月的孩子。“哦”了一声算是时老公的回答。     

说宋代“铸钱院”

两宋时期,是我国古代钱币铸造的高峰期,以唐玄宗天宝年间为例：当时每年铸币32万贯,北宋从太宗时起就有80万贯,到神宗熙宁六年(1073年)达600余万贯。铸量是唐玄宗时的20倍。宋代币政管理机构大致采取三级管理模式：中央一级,开始归三司管理,元丰改制后,号称“计省”的三     

“公历”“纪元”“世纪”“千禧之年”的由来

世界上的历法有以地球绕太阳一周(回年)作一年的阳历,有以月亮绕地球12周作一的阴历以及兼顾两者、以月亮绕地球计算,但又19年间加了7个闰月以便照顾到回归年而形的阴阳历。中国通行的阴历实际是阴阳历。伊斯教中采用的希吉里历(中国俗称“回历”)才是真的阴历,这种历法春夏秋冬四季可以在一年中何时候出现。中国的阴历则春季必在年初,冬季在年末,这是与回历不同的。     

中国文化的一统与多元何以达致？——中西学界有关神明“标准化”与仪式“正统行为”的争论

美国人类学家华琛针对中国民间文化提出神明＂标准化＂与仪式＂正统行为＂的概念,苏堂栋等人对华琛概念进行修正,在此基础上科大卫、刘志伟提出＂正统化＂这一延展性概念,上述研究为思考＂中国文化的一统与多元何以达致＂问题提供了新思路。     

“祭祀”与“纪念”之间——对“东方之星”事件“头七”公祭的考察

灾害公祭作为一种公共社会活动和仪式象征体系的一部分,可以折射出国家意识形态与社会文化传统的关系。"东方之星"游轮翻沉事件发生后,政府采用民间俗信"头七"的时间举行公祭,而公祭之仪式、内涵、主体却与传统俗信差异极大。在此背后,隐含着世俗性事件处理与信仰性阴阳沟通仪式之间的矛盾,也体现出世俗权力借公祭将死亡意义价值化、意义化的一贯逻辑,更进一步表明国家权力所型构的公共"纪念"仪式与民间俗信所支撑的个体祭祀之间的生死观存在差异。而透过对当代社会"祭祀"与"纪念"之间复杂关系的分析,可以透视唯物主义生死观和传统信仰正呈现一种既交汇又对峙的微妙关系。     

我了解的台湾“三农”问题

感谢台湾国立政治大学陈德升先生的邀请,让我们有机会花10天的时间,走马观花式的浏览台湾。台湾是一座宁静的森林公园,台湾有一个务实而活力的民间社会,这给我留下特别的印象,但无暇去做深入的了解。我们的兴趣只能集中在台湾的“农业、农村、农民”问题上。     

老河口的国乐社

老河口在京汉铁路修通之前是一个繁华的商埠,有“小汉口”的美称,民间音乐化活动也十分兴盛。民国初年,这儿的民间音乐家还成立过一个社团,名叫国乐社,一直活动到“化大革命”前夕。     

溪口盛产“蒋介石”

中国如此之大,各地有各地的自然风光,各地有各地的文化特色,各地有各地的独特产品。倘是初初接触了,虽有觉得新奇者,但谁也不会感到怪的。惟独这浙江奉化溪口有些格外,乍一看了,真真地会让人生出许多的兴味来。因为,溪口除了迷人的自然风光与悠久的历史文化而外,在不少的旅游点