精神心理文化与岭南人的价值支柱（上）

相对于自然物质文化和社会生活文化两个子系统,精神心理文化子系统是岭南文化系统的精神硬核部分,岭南文化之所以是独具特色的地域文化,精神心理文化子系统的建构是其最深刻的积淀成果。本篇在简要概述岭南丰富而特异的观念文化后,着重从系统结构分析的角度,概括并论述岭南文化的一组价值支柱（又称价值支柱群）,论述它们之间的相互联系、影响、作用和构建。     

《岭南文史》启事

《岭南文史》杂志（季刊）创刊于1983年,是由广东省人民政府参事室、广东省人民政府文史研究馆主办的文史类综合性刊物。创办20多年来,紧密依托省政府参事室、文史馆这两大专业脑库,精心挖掘、整理、研究岭南地区丰富、悠久、独特的文化资源和历史遗产,大力弘扬岭南文化精髓与当代岭南文化风貌,为建设广东文化、培育新广东人精神作出了重大奉献。     

潇湘绣女唐桂玉

具有2000多年悠久历史的广州,既是融汇中外文化商品的国际大都会,又是具有岭南文化特色的南方名城岭南建筑、岭南园林、岭南画派、岭南盆景、广东音乐、粤剧、粤菜、粤语以及城市景观、生活习俗等独具风骚、代表岭南工艺的三雕（玉雕、牙雕、木雕）一彩（广彩）一绣（广绣）．从古代开始就成为国内外著名的文化产业之一。近几年,具有千年传统的潇湘刺绣,正悄悄打进广州市场,走进众多广府人家,这是个很能让人寻思的文化现象．     

传承岭南文化弘扬本土精粹——佛山市禅城区岭南文化传承弘扬的思路研究

岭南文化是中华民族优秀文化的重要组成部分,研究岭南文化有利于培养岭南人的团结协作精神;有利于我们了解岭南历史文化,弘扬民族文化,振奋民族精神,继承和发扬爱国主义精神。     

传承岭南文化 构建文化大省

岭南文化源远流长,异彩纷呈,为广东创建文化大省提供了取之不竭的精神财富。广东文化大省建设升华岭南文化特色,明确文化发展承载,是岭南文化发展过程中重大的创新之举。尊重岭南文化发展传统,探寻文化发展新模式,是文化繁荣的关键所在。文化思想或文化精神又是文化发展模式的核心。岭南文化精神是反对保守,敢于开风气之先的精神,在开拓进取之中充分体现出人与自然的和谐,人类社会的和谐,是合天人之大美的和谐精神。对岭南文化进行精神层面的切入,积极倡导公民的个人修养和精神境界的提升,对于传承传统文化,建设和谐广东,具有着指导和支柱的作用。这一点正是我们奋斗的目标所在,也是《岭南文史》的办刊宗旨所在。《岭南文史》杂志收集、整理、研究、挖掘岭南历史文献,展现广东文化研究成果,为弘扬民族文化精神提供了很好的学术平台,为文化多元化发展提供了肥沃的土壤,在广东文化大省、和谐社会建设中,不断提供新的思维和视野,发挥了独特的作用。我们相信,《岭南文史》必将在赏古兴今之学术征程中作出更大的贡献。     

林楚（616—622）的疆域与政区

隋朝大业十二年（616），鄱阳人林士弘在豫章郡建立楚国，其政权经历了扩张、转折与衰败三个阶段，疆域从赣北扩展到赣南以及岭南。在武德元年（618）被萧铣击败后，林楚丢失了赣北和岭南的大部分地区，迁都虔州，终在武德五年（622）灭亡。在此期间，林楚及其大将王戎、流寇张善安、萧铣梁国等几方对洪州地区展开争夺，给唐初该地的政区面貌留下了深刻痕迹。     

古代岭南地区土沉香的生产及其社会影响

土沉香既是薰香料,也是稀有的理气活血香药材。土沉香经济价值很高,人们为了取得这种珍贵香料,使土沉香树在历史时期曾遭到大肆损毁和采伐,现已成为濒危树种。学术界对土沉香问题已有初步研究,岳庆平《汉代岭南农业发展的地域差异》（《史学月刊》2000年第4期）曾提及土沉香是汉代岭南地区多种作物之一;王祝年等人《海南岛香料植物名录》（《热带作物学报》2002年第4期）罗列了包括土沉香在内的各种海南岛香料植物名称;黄子锋等人《莞香的利用及栽培》（《特种经济动植物》2004年第11期）介绍了土沉香的功用以及现代栽培土沉香的技术。但这些献几乎都没有论及古代土沉香的自然生长、采收状况及其对区域社会经济的影响。本拟探讨古代岭南地区土沉香的生产状况及其对当地社会生活的影响,并期望能由此引起人们对沉香树资源的重视与保护。[第一段]     

论思想品德的精神支柱功能

精神生活明显地区别于价值观和理性认知等主观世界的其他方面,而是人之主观世界的内核和根基。精神对人生的支柱作用也不可用数量指标来度量,精神支柱的坚固程度依赖于精神境界的提升。思想品德的意义结构使人精神生活的核心,思想品德中的审美和信仰构成人之精神生活的二大支柱。思想品德之美分为人生美、品德美、政治观之美和法律观之美。思想品德之信包括人生信仰、品德信仰、政治信仰、法律信仰。它们给人以根本的确定感,在变动不居的无限世界中寻找的确定性,使人的精神得到寄托和安顿。     

岭海名流——广东省文史研究馆原副馆长 黄文宽

黄文宽（1910-1989）男。广东台山人,别名黄岩、黄玄、黄言,号陨石道人、陨道人、山石老人、乞巧生,书斋号萍庐、刚斋、瓦存室、书藏楼、反拙楼,是岭南著名的书法家、篆刻家。     

论南越国与南汉国历史的异同

在岭南古代历史上,曾先后建立过两个割据一隅的地方政权：一是秦汉之际的南越国。建国者是真定（今河北正定县）人赵佗,历四代五主．93年;一是唐宋之际的南汉国,立国者为上蔡（治所在今河南上蔡县西南;一说为彭城。即今江苏徐州市）人刘岩（又名翼、龚、陟等）,历三代四主,54年。     

广西历代女杰

钟士雄母蒋氏（？-607）南陈至隋岭南酋帅钟士雄的母亲.苍梧郡临贺县（治今贺街附近）人.史载她少女时贤淑德纯,善谈论,巧书札.后嫁给贺城太守钟骞为妻,钟骞于隋开皇二年（582）故世.     

论詹安泰先生的书艺成就及其艺术思想

詹安泰（1902-1967）,字祝南,号无庵,广东饶平人。曾任韩山师范学校教师,中山大学教授、中文系主任、古典文学研究室主任。詹安泰一生致力于诗词创作和研究,著述达20余部,是我国著名的古典文学家、诗词学家,与夏承焘、龙榆生、唐圭璋并列为现代中国词学四大家,有“岭南词宗”之誉。詹安泰博学多才,除了卓著的学术成就之外,他还是广东著名的书法家,他是广东书法篆刻研究会（广东省书法家协会前身）会员,在岭南书坛有着重要的影响。     

图瓦人今昔漫谈

图瓦人,今天主要分布在俄罗斯联邦共和国境内的萨彦岭南到唐努乌拉山地区,少量分布在伊尔库茨克大森林地带和阿尔泰,据1971年统计,人口总数166万人;另有部分居住在蒙古国西北部巴彦马列盖省（人数约2万余人）和我国新疆维吾尔自治区阿勒泰地区布尔津县（县机关约15人）霍姆哈纳斯乡（约1300人）、哈巴河县（约50O人）、阿勒泰市、富蕴县和青河县,共计约2000余人。图瓦人自古信奉萨满教,从17世纪末改信喇嘛教。据《苏联民族概况》一书所述："从18世纪开始,沙皇俄国竭力支持东正教会在西伯利亚的传教活动,而且往往以强制手段进行东…     

论岭南开放文化的形态（续）

在改革开放时代的今天，岭南观念化的创新精神更富革命意义和时代精神。有党的领导和党的基本路线的指引，有邓小平建设有中国特色的社会主义理论武装，有现代精神的薰陶，富有革命创新传统的岭南人在改革开放的试验区内进行大胆开拓、实践，十多年来。在经济体制的改革，现代化生产的改造更新、科学化的创造等方方面面的改革，     

岭南人记岭南事——简论梁廷枏对岭南史的研究与著述

梁廷枏（1796一1861）,字章冉,号藤花亭主人,广东顺德伦教乡人。历任澄海县教谕、广州越秀书院监院、学海堂学长、广东海防书局总纂、《粤海关志》总纂、内阁中书等职,曾参与林则徐主持的禁烟运动以及广州人民的抗英斗争。梁氏毕生致力于学术与教育,著述等身,治学领域颇广,其中以广东地方史为主,以岭南人记岭南事,为后人研究岭南地区文化留下了弥为珍贵的史料,是我国近代史学史上一位爱国忧民的史学家。     

“二十一世纪‘岭南画派艺术精神’在岭南中国画学的传承与发展”专题研讨会综述

正2019年11月8日上午,广东省人民政府文史研究馆举办第四期馆员文史沙龙"二十一世纪‘岭南画派艺术精神’在岭南中国画学的传承与发展"专题学术研讨会。麦淑萍副主任(副馆长)出席。专题研讨会由梁如洁馆员主持,许钦松、邓子敬、关伟、莫各伯、曾嵘、梁如洁、钟鸣、孙戈、黎展华、万仁辉、吴俊明等30多位馆员、参事与会。大家围绕"二十一世纪‘岭南画派艺术精神’在岭南中国画学的传承与发展"主题,就岭南画派产生的原因和艺术特点、艺术主张以及岭南画派的     

试论赵佗对开发岭南的贡献

试论赵佗对开发岭南的贡献张诚秦代河北真定（今河北正定县南）人赵佗在秦始皇经略边疆活动中参加南征百越的战争,被授为南海郡龙川令。秦亡,赵佗继任南海尉,审时度势在岭南拥兵自守,关闭进出中原的关隘,兼并桂林、象郡,建立南越国,称“南越武王”。西汉建立后,赵...     

誓把民情写万回

黄少强是岭南画派创始人高剑父及高奇峰的大弟子,“以天赋之才,得中西画学之奥”（高奇峰语）,“但写民间疾苦、家国哀愁,”（高剑父语）,成为高剑父“门下特立独行之士”（高剑父语）,其以风格独特个性鲜明的人物画著称于20世纪前期的中国画坛,成为“岭南画派第二代卓有成就的主要代表人物”（引自《黄少强艺术回顾展序言》）。     

岭海名流 广东省文史研究馆原副馆长 冼玉清

冼玉清（1895—1965）别署“琅玕馆主”、“西樵女士”、“西樵山人”,原籍广东南海西樵简村,出生于澳门。中国现代著名教授、文献学家、诗人、书画家,有“不栉进上”、“岭南才女”之誉。     

论岭南开放文化的形态

贵刊发表拙作《论岭南化的开放性》(99年1、2期)探讨开放的岭南化的特质、意义和价值,而本着重研究岭南开放化的形态。