盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

历史学的课题：可能之事

在实际的历史写作中,部分历史学家运用反事实的方法,探究历史上的可能之事。无独有偶,海德格尔的主张也与此相似,他认为历史学的主要课题不是特殊的个体事件,也不是超乎个体事件的普遍规律,而是曾在的生存可能性。这两种观点不是为了探究历史上不曾发生过的事态,而是借此重新规定历史学的题材、性质和写作方式。但是,反事实研究所谓的可能性主要是指现成事物的偶或可能性,而海德格尔所谓的生存论上的可能性则是指此在的某种生存方式,两种可能性有着根本区别。     

语像

假如你正在失去悠闲,当心!也许你正在失去灵魂。——洛·皮·史密斯幸福的生活有三个不可缺的因素:一是有希望,二是有事做,三是能爱人。——巴克莱《花香满径》旅行的意义,不是逃避,不是艳遇,不是放松心情,更不是炫耀,而是为了洗一洗身体和灵魂,给自己换一种新的眼光,甚至一种生活方式,给生命增加多一种可能性的叉枝。     

时序“矛盾”与“增删五次”及版本传抄——《红楼梦》中时序“矛盾”考辨之四

现存《红楼梦》(《石头记》)所有的版本,都只是过录本。这些:过录本,完全有可能不是抄自一种版本,而是拼凑抄的,即都不是据曹雪芹的原稿抄录的(更不是曹雪芹的原稿),这样也就难免出现矛盾现象了。因此,《红楼梦》中存在的“矛盾”现象,不一定都是曹雪芹造成的,而有些是在后来的传抄过程中造成的。同时,还有一些是由于曹雪芹在“披阅十载,增删五次”的过程中,“修改未尽”而留下的“痕迹”。另外,也与作者的注重写意有关。     

论用典在文化传承和发展中的作用——以中国历史话语中的著名三钓为例

用典除了增加语言表达效果、增加语言审美因素等作用外,还有另外一个重要作用——传承发展文化。但长期以来,人们更多的只是看到了用典的前两个作用,而对于它的第三个作用则视而不见,以致出现了反对用典的现象。正如本文所举著名三钓典故所展示的,用典既是一种传递,也是一种启发,还是一种讨论,正是通过不同形式的用典,一个民族的精神内核才越来越丰富充盈,一个民族的文化才越来越具有活力。任何一个用典的行为,都不是一个单纯的语言表达、语言修辞问题,不是一种简单的无意义的陈词滥调和掉书袋行为,更不是一种所谓守旧古板的体现,它和民族文化的继承与发展息息相关,在民族的发展进步中具有重要意义。     

华夏视野

海龙调查这是海草,还是现代艺术品?都不是。这位是海马的表亲——叶海龙,一种仅见于澳大利亚西部和南部海域的鱼类。科学界对它知之甚少,因此海洋生物学家格雷格·劳斯一直住搜集其DNA信息。他发现,先前他以为分属两个品种的海龙可能只是生活在一片     

华天 骏逸之魅

不是每个骑马人都是骑手,也不是每个骑手都是骑士一骑手是会骑马的人,但骑士是懂得骑在马背上意味着什么的人。马术不只是骑马,还包括马术所体现的特性——两类完全不同的心脏、大脑和躯体组成的团队,骑士与马追求终级运动、终级伙伴关系的宏伟境界。     

马六甲，只出售轻盈

乘上飞机,只是半天儿的时间,就从依然凌寒的北京落地在气温高达34度的马来西亚。这时我的第一感受,不是溽热,而是一种缠绵,一种轻盈。     

慕容雪村 一个狐疑的家伙

中年网络写手,悲观的胖子,怀疑主义者。不是害虫,但也不是益鸟,只是一个心中狐疑的家伙。我对自己很不满意,我随时都想变成别人     

春秋郢都无城说

楚郢都故址所在,至今尚未解决,被学界认为有可能为楚郢都故址的江陵纪南城、当阳季家湖古城和宜城楚皇城,作为春秋早期楚始都之郢的可能性都不大。春秋郢都故址至今未能找到,应是被"城"所蔽。结合文献分析及考古实证,可知春秋郢都并没有城,没有城垣遗迹,只是一个大遗址。