火烧葫芦蜂(布朗族)

古时候世上没有人,天神亲自骑着马到大地上寻找人种。他爬了无数座山,渡过了许多条河,都没有找到。走累了,他只好坐在树荫下乘凉。这时,一只黑心的葫芦蜂飞到天神面前,天神问葫芦蜂:“你看见人种没有?”葫芦蜂心肠不好,腰长得细细的,见了牛马就蜇,见了人种也要蜇,它回答说:“我跟人种没有打过交道,咋会看见呢?要是看见了,我也要把人种蜇死。”天神很生气,大骂葫芦蜂:“你心太狠了,世上的人种这般难找,你见了还想把他蜇死,真是太狠心了!”说着顺手一马鞭,正正打在葫芦蜂的腰杆上,葫芦蜂的头和身子便分     

靺鞨人种考

通过对俄罗斯远东地区特罗伊茨基靺鞨墓地和沙普卡靺鞨墓地的人类学资料探讨靺鞨人群的人种问题,从研究的结果看,在体质类型的划分上沙普卡靺鞨人更接近古西伯利亚类型,而特罗伊茨基靺鞨人则更接近古蒙古高原类型,暗示了靺鞨人群的构成是复杂而多源的。特罗伊茨基墓地在考古学文化和人群的人种构成上都受到来自贝加尔地区人群特别是突厥人群的影响。特罗伊茨基靺鞨人和沙普卡靺鞨人在最终的基因流向上也存在不同的倾向。     

站不住脚的白人说——和日本人最接近人种距离祖先同是绳文人

被称为种族之谜的阿伊努民族,是从何时、从何地方、如何来到北海道及其附近的地方居住的。最近,主张“阿伊努和日本人为同一祖先”的学者和研究者增多起来了。自明治以后,从日本人种起源的研究开始,包括欧美学者在内,阿伊努属于哪个系统的人种,一直在争论。大致有以下几种学说:日本、朝鲜和中国的多数学者,主张蒙古人种说;从头骨的形态和多毛等特征、倒接近于欧洲的白人说;起源于南方群岛,主张澳大利亚原住民说;以及不属于现在地球上的任何人种的人种孤鸟岛。     

人种论与一战后日本的对外政策

第一次世界大战后,日本跻身世界五大国之列。但是,随着巴黎和会人种议案被否决、美国颁布排日法案等事件的发生,日本长期以来在人种问题上受到的歧视及由此带来的危机感也越发强烈。对于西方国家在人种问题上的排斥态度,日本政府为保全实际利益,一直采取妥协和让步的政策。受华盛顿体系的压制和日美移民矛盾的刺激,日本国民在人种问题上的不满情绪,逐渐演变为此后对美仇视的重要心理因素。与此同时,部分日本人又在东亚大肆鼓吹各式"人种论",将其作为对抗西方、掩饰侵略的理论工具。对待人种问题时的种种表现,成为第一次世界大战后日本对外政策的生动写照。     

“罗斯”名称的起源与古罗斯国家的形成

俄国史学界对"罗斯"名称起源与古罗斯国家的形成问题长期存在争论。考古资料证明,沃尔霍夫—第聂伯河水道和伏尔加河水道所有关键商站的物质文化遗存本身都带有斯堪的纳维亚的遗迹;东欧平原的自然地理环境及其四邻关系决定了东斯拉夫人最初的社会组织形式和国家形成模式;东斯拉夫人在古罗斯国家的形成过程中起到了奠基作用,他们只有等待机遇和外部动力才能建立古罗斯国家,这种机遇就是与拜占庭帝国广泛的国际商贸活动,外部动力则是来自斯堪的纳维亚的瓦良格人。     

华沙：中世纪的背影

不但是那个背信弃义的十字军骑士团现在躺在国王的足下,而且那些迄今为止在不幸的斯拉夫人土地上,像洪水似的泛滥成灾的整个日耳曼威力,也在这个赎罪的日子里,被波兰人打得土崩瓦解。     

阿依努人族源再探

关于阿依努人的族源问题,日本考古学会编纂的《日本考古学辞典》记载,“从人类学上说,阿依努属于那一人种的问题还没有解决”。据该书归纳:总的说有蒙古人种说,白色人种说,澳大利亚人种说,古亚细亚人种说等等;与阿依努人近似的有美洲印第安人说,印度脱泰族说,古朝鲜高丽族说,菲律宾伊府高族说,西太平洋     

吴哥：我的电影巨片

吴哥,在我眼里,一直都像是一部电影巨片。主创人员就是游客,人人都是演员,没有导演,没有编剧,故事情节随着太阳的升起、移动、降落,在不同人种,不同国籍、不同文化背景里演绎着不同的感受。     

世界好“彩头”

闲聊人种与人生,是件很有趣的事情。 人类原本只有三大人种,即:蒙古黄色人种、尼格罗黑色人种和欧罗巴白色人种。 当人类开始跨洲迁徙和尝试人种交融后,人种的遗传基因就有了变异。 不同地域的水土,造化不同人种的肤色,加上人类种族的不断媾合,人类的色彩就日渐丰富起来。谁不见,肤色除了纯黄、纯黑、纯白之外,又派生出棕、褐、玉三色。毛发除了黑、黄、白外,更多出了金、银,红、棕、灰。眼珠的     

读者论坛

发现新人种 我骑车路过报刊亭时,一眼看到4月号《华夏人文地理》。说实话,第一眼看到封面,着实被吓了一跳．实在是太抢眼了！看完内文之后．心中也升起了疑问．新人种弗洛勒斯人真的能将人类进化史改写吗？尤其是41页手绘的想像中的现代人与矮小的弗洛勒斯人邂逅的场景图片,给人更强烈的震撼。真难以想像．我们的祖先和这群小矮人共存了大约四万年的时间。     

移民:一个绝对的美国原则

在纽约住了近三年,我走遍了这座城市的大街小巷,成天看着各色人种过着属于他们自己的生活.我已经练就了一个本领,从背影就能八九不离十地判断一位女性的种族:上身三分之一,下身三分之二,不是白人就是黑人;上下各半,且臀部下垂,亚洲人一般不会错;上身三分之二,下身三分之一,胖起来像个磨盘,肯定是拉美人.     

现代人类起源的理论问题

现代人类起源的理论问题龚缨晏现代人类在生物学上一般被称为晚期智人,现代人类又分为不同的人种;在现代人类出现之前,地球上生息着被称为早期智人的古人类。现代人类是怎样产生的？现代人类与早期智人的关系如何？不同的人种又是怎样形成的？从远古神话到达尔文的进化...     

黑水靺鞨思慕部探索

本文反对唐代“黑水”是指穆棱河与乌苏里江及其支流的观点,认为黑水是指黑龙江中下游段。结雅河下游发现的考古遗迹族属是黑水靺鞨之思慕部,不是从松花江迁移到结雅河下游流域的粟末靺鞨。靺鞨思慕部文化具有草原文化的成分。靺鞨族人种是复杂的、多源的。思慕部墓葬人骨得出的人种类型只能代表思慕部,能否代表黑水人种,或代表全体靺鞨人种,还需要新的对比材料。     

20世纪西方学者对澳门土生葡人的研究

土生葡人的存在 ,是澳门社会的一大特点 ,也是澳门历史文化研究领域的重要研究对象之一。它是澳门在长期的历史发展过程中形成的一个特殊群体。在现时的澳门 ,不论是华人 ,还是“葡萄牙后裔居民” ,都乐意称后者为“土生葡人” ;而葡籍人则常用“澳门人”(Ｍａｃａｅｎｓｅｓ)来泛称“土生葡人”。从人种上看 ,土生葡人具有欧亚两种人的血统 ;而从文化上讲 ,则兼具东西方文化的特色 ,成为不同文明交融的范例。因此 ,澳门土生葡人问题 ,是一个在历史学、民族学和人类学等诸多方面具有重要研究价值的研究课题。在这个问题的研究中 ,西方学者远…     

利西亚——联邦共和国的杰出模型

正利西亚人是小亚细亚南部地区最为古老的印欧人种——卢威人的后裔。卢威人大约在公元前30世纪后半叶来到小亚细亚半岛并在整个公元前20世纪生活在小亚细亚南部地区。虽然在历史上利西亚的边界历经变更,同时,对个别的城市归属存有争议,但是,无论从当年留存至今     

美国印第安人的今昔

美洲大陆的亚洲人种 在美国大部分的影视作品和著作中,印第安人都被描绘为一种固定的模式：住在提皮中,戴着羽毛头饰,穿着饰有念珠的鹿皮衣,开弓射箭,追逐野兽的红种人。而嗜血如命,残杀妇孺,野蛮凶残则是他们的民族特征。     

中江塔梁子东汉崖墓胡人壁画雕像考释 --兼论印欧人种入居我国西南的时代问题

四川中江塔梁子东汉晚期崖墓壁画雕刻中的胡人歌舞群像,是早期中西交通史的重要新发现,它可为中国西北及入居西南的湟中月氏胡是印欧人种提供新证;在艺术史上它也再现了上古西部民族＂踏歌＂的真实情景;它与迄今西南发现的西方文物一同表明：印欧人种入居我国西南的时代可能不会晚于〈史记〉及两汉书等相关文献的记载.     

佤山采风札记

一九七八年十二月初,我到了澜沧拉祜族傣族自治县,同我的佤语老师三木刀会合,向蕴藏着丰富的佤族文学遗产的澜沧江两岸的深山密林进发,去搜集佤族神话史诗《西岗里》。佤族是云南省西南部的古老民族之一,属于宗色人种,现有人口二十六万六千多。分布在沦源、西盟、澜沧、孟连、耿马、双江、镇康等县和西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州。《西岗里》就在这些地区广泛流传。佤族历来对《西岗里》有两种解释:西盟一带说“西岗”是石洞,“里”是出来,即人类从石洞里出来;沧源、澜沧一带说“西岗”是葫芦,即人从葫芦里出来。尽管两个地区的佤族人民对“西岗”的解释不同,但是     

“杏林”的由来

一提到“杏林”,大家都知道它代表祖国医学。为了表示自己行医清廉,行医者中称自己为“杏林中人”的大有人在,医药界的一些团体和杂志,也喜欢用“杏林”来命名。“杏林”这个典故是如何来的呢？原来它和古人种杏密不可分。     

亚洲 漫漫迁徙路

弗洛勒斯人、德马尼西人这两个人种,时间相隔180万年,空间距离1万公里。他们会是远亲吗?