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《文物》2002年第12期刊发了新出土的唐姚无陂墓发掘简报,文中有云:“墓主姚无陂于唐万岁通天二年(697年)八月卒于雍州乾封县延寿坊里第(今西安市城南),九月改元即神功元年壬月葬于长安城南的奉西(凤栖)原上。” 相似文献
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《西京赋》残卷见敦煌写本伯2528号,最早由罗振玉《鸣沙石室古籍丛残》(1917)影印刊布.前部分残缺,起自“井干叠而百增”,“井干”二字仅存左半,至赋末李注止.末标“文选卷第二”五字,别有“永隆年二月十九日弘济寺写”一行.永隆为唐高宗李治年号,调露二年(680)八月廿三日改元永隆,永隆年二月十九日,是永隆二年(681)二月十九日.弘济寺在长安,此卷可能为该寺僧人所抄而流入敦煌者.此卷355行,每行字数15-27 相似文献
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张淮深之死是敦煌学界一大扑朔之谜案，诸家众说纷坛，未有定论，且多有之处。本文不揣冒昧，对P．2913《张淮深墓志铭》作一年代小考，兼对淮深死后的沙州政治内幕进行推设，希有助于淮深死因及相关问题的讨论。文中不当之处．祈盼指正。（一）《张淮深墓志铭》的撰写年代P．2913《张淮深墓志铭》中云：“公以大顺元年二月付二日殒毙于本郡，时年五十有九”。据P．2482《罗盈达墓志铭并序》，罗盈达卒子天福八年九月十日，葬于九月十六日；P2482《阴善雄墓志铭并序》，阴善雄卒于清泰四年八月十四日，葬于二十日。照此推论，《张淮深墓志… 相似文献
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读唐史、唐诗，到唐玄宗李隆基改元天宝，会碰到一个改“年”日“载”的问题。评审地方史志也常常遇到这个问题。中华民族，上下五千年，都知道四季十二个月三百六十五日是以“年”计时。惟唐玄宗于天宝二年(743)的翌年(744)正月，改“年”日“载”，到天宝十五载(756)七月，太子李亨即位于灵武，尊他为上皇天帝，改元“至德(元年)”，经至德二载(757)到至德三载(758)二月，改元“乾元”，此后历代历朝再也没用“载”计年的。 相似文献
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归义军曹氏第四任节度使曹元忠于后晋天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周显德二年(955年)诏赐其"沙州节度使"的十一年间,系以"沙州留后"身份统治敦煌,莫高窟第61窟正是这一"非常时期"敦煌以文殊信仰为主导的佛教文化的物质性再现。该窟借鉴了初唐以来莫高窟《维摩变》与《文殊变》相对表现的空间格局与视觉经验,中心佛坛文殊造像与西壁《五台山图》实际上直接脱胎于吐蕃统治敦煌以来塑绘结合的《文殊变》,并因第61窟史无前例的文殊主题,相应有极大拓展,基于佛坛文殊造像之需要,曹氏画院运用"空间单元"图式结构,重构了中唐《文殊变》中的《五台山图》,赋予其"独立"而宏大的格局,并在以文殊造像为中心的文殊语境中,实现了以《文殊变》与《维摩变》对应结构为主体的宗教与图像内涵的紧密结合。 相似文献
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在《河南文博通讯》1980年第1期所发表陈直先生的《晋徐美人墓石考释》一文内,对该墓石所记“(徐)美人以元康七年岁在丁巳七月寝疾……厥年七十八,以八年岁在戊午,四月丁酉朔,廿有四日丙□,直平戊时丧殒。”考释说:“元康八年四月为丁酉朔,二十日当为丙辰,墓石误书为二十四日丙□”。陈直先生此处的干支朔日考释是有着商讨余地的,今试说拙见如下: 查陈垣《二十史朔闰表》:晋“元康八年戊午,四月癸酉朔”:可知“徐美人墓石”所书“四月丁酉朔”是错误的。应该指出, 相似文献
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<正>"贞明三年(917)八月癸巳,清海、建武节度使刘龚即皇帝位于番禺,国号大越,大赦,改元乾亨……以广州为兴王府。"[1]宋史记载:"贞明三年,僭帝号,国称大汉,改元乾亨,行郊祀礼。"[2]宋开宝四年(971),南汉大宝十四年),宋军兵临兴王府城下,刘出城投降,南汉灭亡。据此可知:南汉的统治始于917年,亡于971年。南汉建立后,刘龚听从士人建议,下令铸造"乾亨重宝"铜钱。南汉乾亨二年(918),铸造了"乾亨重宝"铅钱作为流通货币。《十国春秋》记载:"是时,国 相似文献
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唐宋敦煌墓葬神煞研究 总被引：6，自引：0，他引：6
本重新校录了上博48册《后唐清泰四年(935)八月十九日曹元深等祭神》,并以此为核心史料,结合大量考古材料和传统献,对唐宋时代敦煌的墓葬神煞进行了考辨。试图不仅恢复敦煌万神殿中这些重要神（礻氏）的“席位”,而且揭示民生宗教的神灵信仰体系中这一组成部分的基本特征：墓葬神煞的“历史延续性”远远超出松散型宗教中其他类别的神（礻氏）,佛教的“入侵”,道教的确立,改变的只是和地狱、天堂有关的信仰,墓葬领域则几乎没有触动。 相似文献
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慈胜寺位于温县城西北20公里处的大吴村(图一)。地当温县、孟县和沁阳三县的交界处,前临黄河,后靠太行山,隔河与巩县及古代著名的关隘虎牢相望。温县地方志记载:慈胜寺在"后晋天福二年建,金大定二年,元至元三年,明弘治三年屡修,旧称佛殿有写、画、塑三绝云"。据《重修慈胜寺大雄殿记》(明嘉靖四年):"慈胜寺温之古刹也,肇自五代,历宋、元……入国朝香火始盛,宫殿郁然焜燿相望,其大雄殿尤为奇绝……。"大雄殿前还矗立后晋天福 相似文献
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一中国人民对世界文化曾经有过重大贡献。被称为"文明之母"的印刷术,正是中国人民最为光辉的创造发明之一。从印章、拓石,发展到雕版和活字版,曾经经历过相当长期的历史。敦煌石窟"咸通九年(868年)四月十五日王玠为二亲敬造普施" 相似文献
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刘齐阜昌改元始年,史籍存在明年辛亥与当年庚戌二种说法。本文在日本学者外山军治考证基础之上,除文献资料的补充外,更多征引石刻史料,确定刘豫即位当年(金太宗天会八年,南宋高宗建炎四年,1130)改元阜昌,阜昌年号行用了8年(1130—1137)。 相似文献
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唐武后则天在位二十二载 ,然年号一十有八 ,几乎岁易其号 ,改元甚为频仍 ,“万岁通天”即为武氏诸年号之一。万岁通天元年为公元 696年 ,但于此年何月改元则史籍记载互异。《新唐书》载 :“ (万岁通天元年———作者按 )三月壬寅……丁巳 ,复作明堂 ,改曰通天宫 ,大赦 ,改元 ,赐七日。”① 《资治通鉴》亦曰 :“万岁通天元年 ,是年三月始改元” ,“ (三月 )丁巳 ,新明堂成……号曰通天宫。赦天下 ,改元万岁通天”② 。而《旧唐书》本纪则以改元在夏四月 :“ (万岁登封元年———作者按 )春三月 ,重造明堂成。夏四月 ,亲享明堂 ,大赦天下 ,… 相似文献
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近年来在北京地区辽代塔基内出土一块十分珍贵的辽代纪年文字砖。砖之形制为灰色细勾纹长方形(尺寸为20×17.5×4.2厘米)。表面涂白色灰面,其上墨书“大蕃天显(囗岁)次戊戌五月拾三日己未”,共十五个字。“天显”是辽太祖耶律阿保机的年号,太宗耶律德光继续沿用。“戊戍岁”是后晋高祖石敬瑭天福三年(公元九三八年),《辽史·太宗纪》载:“是年(按,天显十三年)十一月丙寅晋遣使刘恂,卢重上德光尊号,大赦改元会同”。所以十三年五月年号仍为天显。又据《辽史·历象志》会同元 相似文献
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顺治十八年(1661),八岁的玄烨登极,改元康熙。福临遗诏命内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅臣,佐理政务。直至康熙八年(1669)五月,玄烨亲政,凡八年零五个月,史称“四辅政时期”。本文拟就四辅政有关问题,略陈管见。 相似文献
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