面孔

纪委的点钞机,估计又要烧坏了。7月20日,中纪委通报,天津市政协副主席、市公安局局长武长顺涉嫌严重违纪违法,接受组织调查。随后,澎湃新闻记者获悉,武长顺疑因巨额受贿被调查,相关部门人员在其家中查出的物品、财产总价值过亿。武长顺在天津市公安系统工作了44年。2007年,时任天津市政协主席宋平顺自杀身亡,随后被开除党籍;     

"圣明皇帝"为西夏仁宗考

本文对<俄藏黑水城文献>第10册第283-309页编号为ИHB.No.121v的<宫廷诗集>中涉及的几个西夏文新尊号:"明王"、"圣明王"、"千岁明王"、"圣明皇帝"进行了考订, 认为:这几个称号均指夏仁宗仁孝,"圣明皇帝"可能为仁孝的另一新尊号,该尊号应在其生前已经使用.     

南溪县长顺坡画像石棺清理简报

南溪县长顺坡画像石棺清理简报颜灵１９８６年６月，距南溪县城４公里之城郊乡长顺坡的农民，在取土时发现古墓葬，内有石棺，南溪县文化馆立即进行了清理，现简报如下：南溪县长顺坡墓群，早年曾挖出画像石棺一具（现编号为南溪一号石棺），一直露置于地边。１９８６年６...     

人民解放军战史上的四大神枪手

一、决死队＂第一枪＂杨长顺 杨长顺,河南郏县人,挑煤工出身。1937年,年仅18岁的他在山西参加了共产党领导的山西青年抗敌决死队。 当时部队很少有重武器,打仗主要靠步枪,杨长顺一入伍,便下决心要练出一手好枪法来。他抱着部队上发给他的那支三八式步枪,白天瞄树枝、瞄飞鸟,晚上瞄星星、瞄远处的灯运动目标。     

"王何立事"戈铭文及其相关问题

本文对出土于山西临县窑头村的"王何立事"戈的铭文进行了研究,认为"王何立事"是古代一种纪年方法,王何并非此兵器的监造者,此戈的监造者为赵国某位地位较高的大臣,"王何立事"所记之年可能为赵武灵王去世之年.     

"延寿王瓦"考释

<文物>2000年10月刊发的<新发现的西汉"尹寿亦王"铭文瓦当>一文中,将该瓦当铭文释为"尹寿亦王"是错误的,正确的释文应为"延寿王瓦",当是所构名为"延寿"的汉代某帝王离宫别馆之类建筑的用瓦.     

"怕上春风六度桥" ——"六渡桥"本名"六度桥"

记得在人民医院住院期间,为我治病的一位医生,曾就汉口六渡桥消失询问于吾.答曰:所询事,不熟悉,只能浅议一二.六渡桥确乎是昔日汉口繁华的聚焦处,那首冯翔的民谣《六渡桥》尽写老武汉人对她的眷恋:"屋里住倒王家巷,在一中上的中学,每天弯到六渡桥……六渡桥不见了,六渡桥不见了……"     

从光绪朱批奏折看《吉林通志》的创修

通过《光绪朝朱批奏折》中吉林将军长顺有关创修《吉林通志》的奏折 ,分析《吉林通志》创修的条件 ,《吉林通志》的史料 ,长顺和李桂林与《吉林通志》的创修 ,以及《吉林通志》的修成时间。     

"王瓦延寿"瓦当与西楚河南王府

洛阳市新安县出土的"王瓦延寿"瓦当,是楚汉之际西楚霸王项羽分封的十八王之一河南王申阳府第用瓦。西楚十八王存在的时间短暂,遗迹、遗物发现甚少,河南王府遗址的发现弥足珍贵。     

日本陆军与"蒙疆联合委员会"

“蒙疆联合委员会”是日本侵华期间,由日本军方扶植的傀儡政权中,唯一建立在我国少数民族地区的伪政权。但是,该政权并不是一个蒙古族的政权。日本军方利用德王的“大蒙古主义”及其所领导的“蒙古自治运动”,号称是帮助其实现“蒙古建国”,实际上是为了肢解中国,建立对苏作战基地。由此,德王的“蒙古建国”计划与日军的建立“蒙疆特殊地带”方针发生矛盾。“蒙疆联合委员会”就是二相互作用的结果。但主要是德王服从了日军。     

苗乡敦操采风

一敦操是贵州长顺县代化区的一个乡,与紫云、惠水、罗甸三县交界,蒙江上游擦边界东侧而南行.从长顺有班车经芦山、雅羊、睦化可达敦操;或从长顺经摆所、古羊、代化亦可.敦操乡有七十多个自然村寨,原先分六十余个作业组,现在分属四个村管辖(四村:即敦操、斗麻、打招、过荣).除过荣村布依族外,其余几乎全系苗族,苗族占全乡人口的八百九十五户、布依占七十七户,汉族只占十     

"红色牧师"董健吾汉口脱险记

名的美国新闻记斯诺在《西行漫记》一书中,曾记述了一个传奇式的人物——“神秘的王牧师”。是他,1936年曾陪伴这位美国记冲破国民党设置的层层封锁线,进入中国红军的大本营。1960年9月,斯诺先生作为毛泽东主席的客人应邀参加国庆检阅,斯诺向毛主席提出的唯一要求是想见见当年的那位王牧师。经多方查寻,才得知王牧师的真实姓名叫董健吾,在董健吾老人的一生中,除在上海配合陈赓剪除叛徒白鑫、照料毛岸英等毛氏三兄弟、在西安为张学良将军与共产党的合作穿针引线外,1931年4月在武汉从叛徒顾顺章的眼皮下脱险,也是坎坷经历中堪称奇绝的一章。     

"波罗密多"还是"波罗蜜多"?——利用音韵学校勘佛经的一个实例

梵语pāramitā义为"到彼岸",是最常见的佛教术语之一.这个词长期以来没有统一的音译法,写经者似乎总是在"波罗密多"和"波罗蜜多"之间犹豫不决,从敦煌写本到近代出版物莫不如此.以最通行的日本<大正藏>为例,尽管书中在绝大多数地方都写作"蜜",但使用"密"的情况也有所见,一个有趣的事实是,唐不空译<仁王护国般若波罗蜜多经>里用的是"蜜",而良贲著<仁王护国般若波罗蜜多经疏>里用的却是"密"[1].     

说"齐速"

《楚辞·九歌·大司命》"吾与君兮齐速,导帝之兮九坑"中之"齐速",历来从说纷纭. "齐速"一作"斋速",王逸《楚辞章句》:"斋,戒也;速,疾也.……言已愿修饰,急疾斋戒,侍从于君."     

陆增祥是否撰有"三百砖砚谱"

陆增祥(1816-1882),字魁仲,号星农,江苏太仓人,著名金石学家.其主要著作<八琼室金石补正>,是继王昶<金石萃编>之后,集金石学大成的巨著,历来受到学术界的重视和好评.     

释"坳堂"

"坳堂"见于《庄子·逍遥游》:"覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟."王先谦集解引支遁云:"谓堂有坳垤形也."垤是小土堆,则支遁所谓"坳堂",当是云堂之地面高低不平.     

从青铜器铭文看周代的赐"膰"礼

一、关于赐膰礼的争论在周代,天子、诸侯祭后有赐胙的习俗。如《左传》载庄公二十三年,楚成王贡献于周惠王,天子赐胙。僖公九年,王使宰孔赐齐侯胙。     

谈清华简《保训》篇的"中"

清华简<保训>篇存在着两种意义层面上的"中":即舜、微在具体实践活动中所用的"中"和文王总结出并作为治国原则的"中".前者指旂旗,着重表现在聚集民众及以勅军旅等活动中的核心意义.而后者是文王在总结舜、微具体用"中"的实践基础上,把这种核心意义上升至政治层面而得出的"中"道,即强调周天子至高无上的政治核心地位.从历史记载来看,这个"中"道,在周初的政权建设中得到了很好贯彻和施行.     

汉剧名『末』贾振南

我国戏曲行当,人们常谓“生、旦、净、末、丑”。京剧中的“末”行久已被“生”行所替代。保留“末”行并成为一个主要行当的剧种,仅有汉剧、辰河戏、荆河戏、巴陵戏等,而其中唯汉剧“末”行成就最高。百年以来,可谓人才辈出。最名的应为被誉为“汉剧泰斗”的余洪元,其后还有胡双喜、刘炳南、魏平原、胡桂林、余春衡、王长顺、袁双林等。而至今仍被人称之为正宗汉剧名“末”的,无疑当首推贾振南先牛。     

《春秋·庄公三十二年》伐邢之"狄"考

《春秋》所载伐邢之"狄"应为商人.在邢国墓葬考古中,发现有"毁墓"现象,由年代和情势判断,只能是对邢有"亡国"之恨的商人所为.狄也叫戎.戎在金文中写作" ",最初是商王小乙之子"子 "的氏族徽志.这个氏族一部分居于王畿北境,今河北新乐一带,负守土之责.周公东征后逃匿太行山中.狄也作翟.翟,《说文》云"山雉尾长者",《赵世家》云"子姓".图腾和族姓皆与商人相同.