牛公主

一勐哈国东部的大山上,住着五百头神牛。这些神牛头上都长着一对闪闪发光的金角。领头的牛王浑身白毛,金角上生有七彩的宝石。它的身子有小碓房那么高大,蹄子就象四盘石磨。牛王下面有四个牛头领,它们身上长着红、黄、黑、花的毛色。有一年泼水节,大牛王带领着五百头神牛到勐哈国的大佛寺去朝拜。它们口念隐身咒语,来来去去,象一阵风,莫说凡人瞧不见,就是佛寺中的长老,也不知道有这回事。头一天,它们神不知鬼不觉地朝拜完就回去了。第二天,牛王在回山的路上被坝子里秀丽的景色迷住,一时忘了念咒语,就现     

打山敬大哥(傈僳族)

傈僳族人世代居住在大山上,年青男人都兴去打山。打山人家里都设有猎神的牌位。打山前,要用大公鸡和酒敬猎神,打山后,要用野物的内脏谢猎神。为哪样要敬猎神,老辈人是这样说的。     

挖铜山的来历

弥勒县高甸乡的铜厂村后面,有一座留有许多矿洞的山,叫“挖铜山”。相传,在很久很久以前,也不知是哪个朝代了,有一天,铜厂村里来了母女俩。她们一到村子,东瞧瞧,西看看,然后指着村后的大山对人们说:“那座大山中有许多铜。你们这些人啊,为什么不到大山上挖出铜来换衣穿换粮吃呢?”话说完,人们看到母女二人就化作一阵风直向那座大山飘去。后来,人们才知道她们是两位铜神。第二天,人们将信将疑地来到这座大山上,选了几个地方挖铜,坑挖到两三尺深     

“阿尔寨石窟学术研讨会”述评

阿尔寨石窟位于内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗西北的阿尔巴斯苏木境内一座孤立的圆形红砂岩小山上,俗称“百眼窑”[图一]。它是内蒙古自治区境内发现的规模最大的石窟建筑群,山体四周岩壁上现存石窟67座,浮雕22座,山顶上有建筑遗址6座,许多石窟内保存有壁画以及回鹘式蒙古文、梵文、藏文佛教尊神名号及佛赞榜题,是目前所发现的唯一深处草原的藏传佛教石窟。2003年,阿尔寨石窟被批准为全国重点文物保护单位。     

半坡土司衙门

半坡,鲜为人知的神秘山寨。 半坡,属花溪区黔陶布依族苗族乡,掖藏在深山密林中,一条山乡公路傍山转,连通大山外。它古老、偏僻、闭塞、孤寂、苍凉。然而,它有独特迷人之处:雄奇苍茫大山景观,显赫历史土司衙门。凭它,它让人系情于此。 结识半坡,是在1992年9月     

溧水的“打社火”

在溧水县柘塘镇,至今还流传着“打社火”活动。所谓“打社火”,就是旧时春节期间乡村社会在酬神、祈神时进行的一种民间文娱活动,以欢庆丰收,祈望来年一方百姓平安健康。相传五代南唐时,今溧水县柘塘镇东南一公里处建有一座大山庙,供奉着“祠山大帝”。所以每年从除夕开始直至元宵节,溧水县柘塘镇各村村民都要到大山庙去敬香,同时安排“打社火”活动。除夕这天,由社火会会头在神堂挂起“祠山大帝”画轴,在香几、供桌上摆放着香炉、烛台、供碟,桌下放置拜垫等物。下午,首先由会头燃烛、点香、放爆竹、烧纸马、磕头酬神,接着村民陆续来神堂敬香磕头,祈祷祝福。此后,每天都要到神堂敬香,直到社火会结束。“打社火”活动主要是打锣鼓。第一次的叫“起圣”。起圣时,由社火会会头敲神锣为号,一般为三遍(头遍报信,二遍准备,三遍去神堂集中),村民来神堂集中,到齐后烧香磕头,在神堂起鼓,然后几个会头敲着神锣,拎着香篮,提着神灯,鸣起开道。村民们扛着三角形、长方形、方形的各色或绣花期伞,打着锣鼓,数十人到百余人的打社火队伍,排成一条长龙,循着各村打社火的路线到大山庙敬香,同时对沿途的土地庙等其他寺庙也要敬香。社火进入大山庙后,会头到各佛殿敬香磕头,社火队伍中有的...     

关于宋代的泰山香会

对大山的崇拜,在世界各民族中都有着一定的历史渊源;但像泰山那样历史文化延续之长、宗教信仰影响之大,乃至成为一个民族精神的象征,实不多见。因着这种历史的优势、文化的优势,作为泰山化身的泰山神,走出了大山,走向了全国。其信仰渗透于各个社会阶层之中,以致影响着一代帝王、一介百姓。封禅大典成就着帝王的理想与希冀;而年复一年的朝山进香,则寄托着庶民的渴望与追求。我们相信,对泰山的信仰是自由的,尤其对平民百姓而言。香客来泰山,或许愿,或还愿,是自发的。     

温庭筠词"小山重叠金明灭"图解

温庭筠《菩萨蛮》或《菩萨鬘》“小山重叠金明灭”中“小山”二字,学人始终未得确解。经过结合有关献内容,特别是壁画资料进行的讨论,理解“小山重叠金明灭”诗意,应当更倾向于这种认识：“小山”形容“高髻”。“重叠”,形容“玲珑云髻生花样”的形式。而所谓“金明灭”,则形象地描述了“玉梳钿朵”、“宝梳金钿筐”一类髻饰当“整顿舞衣”“动摇歌扇”时,“随步”“逐风”,从不同角度反射四面来光而晶莹闪烁的生动情景。     

国宝巡礼

这件制作于3000年前西周早期的青铜卣,器盖与器身的两面皆神面,神面头有双角,双睛圆鼓,直鼻小耳,大眼暴张,呲出两颗獠牙,威猛之中又略带笑意。即使你变换位置,它的双眼仍紧紧盯着你,给人以摄人魂魄之感。器盖顶端站立一只枭,即猫头鹰——在中国古代被认为是一种十分凶猛的鸟。提梁由共享一尾的两条龙组成,龙尾上翘。提梁的两端各有一个由象鼻、牛头、羊角组合而成的怪兽。器身口沿两侧亦更伸出一个称作貘的动物。卣的最下部圈足上则装饰有一头双身的蛇,蛇头居中前凸,蛇身左右延展;恰与提梁上的双身龙相呼应。专家们研究后认为,卣上四个神面就是当时人们心目中最高的神——天帝,而龙、枭、貘、蛇及怪兽等则是“天帝”属下掌管各方的神怪。     

色色帕尔酿酒(彝族)

第一个知道酿酒的人,名叫色色帕尔。那是很早以前的事了。在色色帕尔居住的黑克觉石大山上,长着一棵“旦支色支”树。这棵树,一年一次结满象鸡蛋一样大、比太阳还要鲜艳的果子。每到果子成熟的季节,就会散发出一种清香浓郁的神味仙味来,站在十座大山之外,九十九条河以内,都可以闻到浓烈的香味。     

公寨山和母寨山(傈僳族)

在距离华坪县城二十多里的地方,有一个傈僳族与苗族杂居的松竹山寨。在靠寨子的山路边;紧挨白云缭绕、青松掩映的青龙山旁,矗立着两座大山,两山相距不远,活象一男一女,默默相望,象在互相守候,又想亲近的样子,人们把坐落在上头的那座山叫公寨山,坐落在下头的那座山叫母寨山。母寨山旁边还有一座小山,象一个小孩。一条弯弯曲曲的小河绕着母寨山潺潺流过,汇入下面的青龙河。关于这三座山和这条河,在这里长期流传着一个动人的故事。     

怀柔三游鳞龙山峰耸入天黄花古镇暮云间

鳞龙山自然风位于北京怀柔县黄花城乡境内,距北京８０里,距怀柔县城４０公里。“黄花古镇暮云间”。黄花城自古就是长城军事重镇。这里关山重重,敌楼幢幢。峰高林密,溪涌路险。古人曾有“万里黄云百二关。九陵烟树接群山”、“水涌石梁断,溪吞山郭斜”等诗句。而巍峨峭峻的鳞龙山,正位于这群山之首。鳞龙山峰崖高耸,花岗岩石林挺拔状观。堪称华北一绝。鳞龙山怪奇神秘,景区内不但有天生的“神符崖”、“神字石”更有那一将军峰”、“神鹞九子峰”、“达摩石”、“神马石”、“骆驼峰”等各具形态,维妙维肖。且各存神话传说。听来趣…     

新见八大山人的款识和一封信札

近见广西美术出版社出版一品堂·八大山人《花卉册》,内有“石癖”一款（图一）,是为第～次所见之款识。又有近日翻拣有关八大山人资料,尚有一封国内不见任何报刊登载的信札,故在此一并介绍。广西美术出版社·一品堂·八大山人《花卉册》共计十开,质地为纸本、水墨、尺寸为每幅高对．4厘米X宽32厘米,是上海博物馆的藏品。该《花卉删除仅有粮月图》见载于它处外,其余各页均未见过。从该册页的风格来看,花卉所用水墨设色渲染、没骨写意手法;线条用侧锋,当为八大山人早期作品。在全部的十开页中,八大山人先后铃盖有“萧疏港远”、…     

瑶族神判法述论

神判法是一种民俗文化现象,属于原始习惯法的范畴。它是原始社会中,人们借助“神”的力量,调解纠纷、协调关系的一种社会强制机制。神判法在世界各民族中曾一度盛行,但随着历史的发展,人类跨入阶级社会后,神判法在许多国家逐渐为体现统治阶级意志的成文法所取代。我国是一个多民族的国家,由于各民族的经济文化发展水平并不同步,因此,在南方的一些后进的少数民族中,这一古老习俗长期相沿,成为了一种文化积淀。瑶族历史上便是一个盛行神判法的民族。本文拟对瑶族的神判法略作论述,舛误之处,恳请指正。     

汉族跳傩行为中的礼物馈赠与计算

汉族傩祭仪式中的礼物馈赠实质上是赠神之物的分享行为,以跳傩弟子作为沟通者来实现它在人神之间的分享。赠神之物的分享不仅是跳傩弟子确证其人神沟通者身份的方式,更凸显了村民信仰者、傩神、跳傩弟子之间的文化同一性及由此凝聚的村落文化共同体意识。而傩仪的遗产化及其带来的市场价值使得赠神之物的分享转变为礼物的支配,这在很大程度上消解了人与神、人与人之间的同一性,瓦解了基于傩神信仰之上的村落文化共同体意识。     

都城隍庙考

明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都城隍神发展而来,是后者的一种官方形态,都城隍神与京都无必然联系;其二,都城隍神的管辖范围不再固定为"天下",它可以是省,也可以是更小的地域。     

马蹄寺,大自然的艺术杰作

正是谁的旨意,放天马下凡,使它的一只蹄子踏在了祁连山的一块石头上,留下了深深的印迹?是谁将这块石板珍藏,供奉于沉静的寺院,让它与大山共存,伫立千年?坐落在祁连山怀中的马蹄寺,被郁郁葱葱的大山环抱。山脉深沉逶迤,四季松柏组合成了浩浩荡荡的阵容,仿佛等待检阅的将士。遍布山涧的灌木花朵,姿势优雅舒缓,娇娆地缠绵着大山的脊梁。悬崖上的石窟,仿佛大山     

瑶乡武工队轶事

广西恭城、灵川、灌阳三县交界处的澄江源,是一片方圆400多公里的大山区,今分属三县五乡13个行政村,这里山高林密,地旷人稀,交通闭塞,民风淳朴。解放战争时期,中共地下组织和桂北游击队就在这里开展了革命活动。至今澄江源的山村瑶寨,还流传着许多桂北游击队的革命斗争故事。成立武工队恭城县泉会村与灵川县黄泥江村交界的大山里,有一座打香粉兼做蚊香、神香的香粉厂,东家是黄泥江村的大地主黄新凤。香粉厂地处深山老林,离最近的人家也有两公里远。平时,除采药人和“打山佬”(狩猎者)偶尔光顾外,几乎与世隔绝,东家一年也难得来打一次经管。…     

阿銮的由来

很久很久以前,在遥远的果色果拱地方,坐落着九十九座大山,山上长着九十九棵大树,中间的一棵长得格外高大,树叶遮蔽了天。在这棵大树的树根脚下,有一个树洞,洞里有五颗神蛋,象绿色的宝石一般,放射着异彩。一天,突然乌云滚滚,电闪雷鸣,暴雨滂沱,狂风呼啸,刮得大树摇摆,树叶飘落,天摇地动。那树洞里的五个神蛋也被暴风刮了出来,在空中飘荡。过了许久,风停雨歇。那五个神蛋则飘落到各个不同的地方。第一个神蛋飘落到鸡的王国,由鸡孵了出来,变成为一个人,取名为“瓜戛珊”(西双版纳则叫“戛古先塔”或“召戛滴戛”。因为他的养母是野鸡,就以野鸡的叫声取其名)。这就是传说中的第一个佛祖。第二个神蛋吹落到野牛的王国,投胎于     

清康熙景德镇窑十二花卉杯赏析

十二花卉杯又称十二花神杯,它用青花、五彩和珐琅彩在12只形似仰钟的小杯上来绘饰十二个月份的代表花卉,并配以相应的诗句,每杯一花一诗,并落“赏”字印于诗尾。它是集制瓷工艺、书画、诗、印于一体的瓷器名品。(图一)人们称之为“花神杯”,是因每只杯上的花卉按一年十二个月中的每月各指代一个花神,并与历史上的十二个著名女性相对应。具体为:正月梅花神寿公主,二月杏花神杨玉环,三月桃花神息夫人,四月牡丹花神丽娟,五月石榴花神卫氏,六月荷花神西施,七月葵花(兰草花)神李夫人,八月桂花神徐贤妃,九月菊花神左贵嫔,十月芙蓉花神花蕊夫人,十…