在中央办公厅五七学校的岁月

1968年秋,黑龙汀省委为安置大批被批斗、离开了工作岗位的干部,以落实毛泽东的“五七指示”为名,率先办起了一座柳河五七干校。同年9月30日,毛泽东在姚文元送阅的《柳河“五·七”干校为机关革命化提供了新的经验》一文上批示：“此件似可在人民日报发表。     

从苏州沧浪亭五百名贤祠奉祀的六朝文士看吴地文化的嬗变

一、先秦两汉时吴地"用剑轻死"的流风及士子尚武的文化属性 先秦时期,地处长江下游太湖流域的吴地民风尚武,吴地文化被中原文化视为"蛮夷"文化.<汉书·地理志>记载说:"吴粤(越)之君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发."①宋范成大<吴郡志·风俗>引"<郡国志>云:‘吴俗好用剑轻死……',按诸说吴俗,盖古如此."②     

1969年至1974年我在公安部

1969—1970年 1969年春节后,公安部参加干部学习班的全体人员下放到黑龙江省集贤县笔架山“五·七”干校。公安部除接待组和第三专案办公室外,业务组只留下40多名干部。部领导小组中留曾威、赵登程和我在京,李震、于桑随干部一起去了“五·七”干校。除原分工外,于桑分管的侦破组由赵登程负责,治安组交我负责。     

竹简诗论"《卷耳》不知人"的阐释史意义

上海博物馆藏战国竹简<诗论>中,有一句对<卷耳>的评论:"<卷耳>不知人."关于这句话的含义,学者们发表过一些见解.李零先生解释为:"是伤所怀之人不可见,故日'<卷耳>不知人'."[1]廖名春先生说:"<卷耳>'怀人',但所怀之人不知在何处,故谓之'不知人'."[2]胡平生先生说:"所谓不知人者,应指'我'因念君子,而登高远望,'酌彼金基,维以不永怀','酌彼兕觥,维以不永伤'.     

"皇甫平"文章引发一场思想交锋始末

何以持久创新,唯有解放思想! 　　"十二年一个'轮回'."这是"皇甫平"于1991年2月15日.发表在上海<解放日报>的评论<做改革开放的"带头羊">的开笔句子.……     

社之功用考述(下)

(接上期) 五、裁决事宜 凡行大事,必先告社.<尔雅·释天>:"起大事,动大众,必先有事乎社而后出谓之宜."大事如军事行动,要告请于社.<礼记·王制>:"天子将出征,类乎上帝,宜乎社."<左传>成公13年:"公及诸侯朝王,遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦.     

浅论"韘"及"韘"形佩"

一、导言 韘,也称泱,为古代射箭时的工具.<说文解字·韦部>:"韘,射泱也,所以钩弦.以象骨韦系着右巨指."<广韵>卷五:"韘,射泱张弓."即鞣是射箭的人戴在右手大拇指上,并用韦固定以免滑落,作拉弦开弓之用.     

中央办公厅“五七”干校纪事

20世纪60年代末至70年代末,发生了一起当代中国历史上的重要事件：全国各地举办了1600余所“五七”干校,用来安置下放劳动的几百万干部与知识分子。近年来,关于“五七”干校国内已出版了不少当事人的回忆录和一些研究性的论著,其中涉及柳河干校、咸宁干校、沙洋干校的文章最多;     

厘钞小议

<元史·食货志>载: "至元十二年(公元1275年),添造厘钞.其例有三:日二文、三文、五文.……十五年,以厘钞不便于民,复命罢印."①<元史>中关于"厘钞"的记载,只有这寥寥几笔,对于其印发与罢印的原因,更是语焉不详,笔者对此分析,试述如下:     

随父母下放农村的难忘记忆

1966年5月7日,毛主席审阅军委总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后,给林彪写了封信。在信中,毛要求全国各行各业都要办成“一个大学校”,“学政治、学军事、学文化,又能从事农副业生产,又能办一些中小工厂,生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品”,“也要批判资产阶级”。这就是“文革”中影响深远的“五七指示”。1968年5月,黑龙江省革委会为纪念“五七指示”发表两周年,在庆安县柳河办了个500名省直机关人员参加劳动锻炼的农场。10月5日,《人民日报》以“柳河‘五七干校’为机关革命化提供了新的经验”为题整版报道,并在编者按中传达了毛主席的“最新”和“最高指示”：“广大干部下放劳动,这对干部是一种重新学习的极好机会,除老弱病残者外都应这样做。在职干部也应分批下放劳动。”随后,各地机关和文化部门陆续选择偏远、贫穷的农村办“五七干校”,大批干部和知识分子开始下放劳动。父母单位武汉某出版系统也于1970年成立了“五七干校”。     

《诗经》"台背"小考

<诗经·大雅·行苇>:"黄耇台背,以引以翼."毛传:"台背,大老也."郑笺:"台之言鲐也,大老则背有鲐文."<尔雅·释诂上>:"鲐背、耇老,寿也."郭璞注:"鲐背,背皮如鲐鱼."郭注当是受了郑笺的影响.清以前注者释"鲐背"皆从郑说,以"鲐背"指老人背皮有鲐鱼之纹.今人华学诚先生说:"唯董瑞椿<读尔雅补记>独出新解."[1]董瑞椿<读尔雅补记>认为"鲐鱼"之"鲐"因其背黑而从"台"字为名,并云:"古从台诸字皆有黑义."证据是:"贻贝"是"黑贝","炲"是"黑色".华先生称董说"符合汉语词汇的聚合关系".     

关于发展世界史学科的几点意见

我国世界史学科经过60年的发展,已经取得巨大的成就.我想这个结论是中国学术界普遍接受的.去年纪念改革开放30年时我曾在<人民日报>(2009年9月18日)一篇文章中表达过这样的看法:"新中国建立后,'世界史'经历了快速的发展,从诞生成长,到繁荣昌盛,今天的中国世界史,已经是灿烂学术百花园中一枝盛开的奇葩."世界史学科的同仁,对此都有相同的感受.     

汉章帝所创"竭肃雍"曲目名称考辨

<宋书·乐志一>载:"章帝元和二年,宗庙乐,故事,食举有<鹿鸣>、<承元气>二曲.三年,自作诗四篇,一日<思齐皇姚>,二日<六骐驎>,三日<竭肃雍>,四日<陟叱根>.合前六曲,以为宗庙食举.加宗庙食举<重来>、<上陵>二曲,合八曲为上陵食举.减宗庙食举<承元气>一曲,加<惟天之命>、<天之历数>二曲,合七曲为殿中御饭食举.又汉太乐食举十三曲:一日<鹿鸣>,二日<重来>,三日<初造>,四日<侠安>,五日<归来>,六日<远期>,七日<有所思>,八日<明星>,九日<清凉>,十日<涉大海>,十一日<大置酒>,十二日<承元气>,十三日<海淡淡>."[1]从这段文献的记载可知,章帝所创四篇乐章,主要用于当时的宗庙、上陵及殿中御饭这样三种形式的食举礼仪歌乐之中.     

啸之新考

"啸",早在先秦时代就已出现.<诗经·召南·江有汜>即有"江有汜,之子归,不我过.不我过,其啸也歌"的记载;<王风·中谷有蓷>:"有女仳离,条其啸矣";<小雅·白华>:"啸歌伤怀,念彼硕人".<楚辞>中也有关于啸的记载,如<招魂>:"秦篝齐缕,郑帛络些.招具该备,永啸呼些."<吴越春秋·阖闾内传>说吴王"登台向南风而啸,有顷而叹,群臣莫有晓王意者,子胥深知王之不定,乃荐孙子于王."     

《释名疏证》正误一则

清代毕沅的<释名疏证>第四卷<释采帛第十四>:"绢,(糸臣)也.其丝(糸臣)厚而疏也."<疏证>:"今本(糸臣)皆作(糸臣),讹.段云:'(糸臣),古坚字,当从纟,臣声.'<玉篇>引成公四年郑伯(糸臣)卒,今<春秋>作郑伯坚,(糸臣)亦(糸臣)之讹.<玉篇>音古千、古两二切.<初学记>一音古费切,费乃贤之讹也."     

《黄氏日抄》九十七卷本出版过宋绍定二年本吗

<黄氏日抄>又作<慈溪黄氏日抄分类>.<中国古籍善本书目·子部>(下称<善目>)第663号著录,曰:"九十七卷,宋黄震撰.宋绍定二年(1229)积德堂刻本.存二卷,二十七至二十八."藏国家图书馆.     

忆湖北省“五七干校”三团二三事

<正>我于1971年8月离开位于沙洋七里湖的省"五七干校"已整整37个春秋了。但对干校同吃同住同学习同劳动的情景记忆犹新。对昔日宣传队队员之间团结友爱的精神,情同手足的深情难以忘怀。初到干校1969年夏,按照毛泽东提出的"各行各业都要办成亦工亦农、亦文亦武的革命化大学校"的《五七指示》精神和"广大干部下放劳动,这对干部是一     

谈渤海文王大钦茂时期的都城建制

一、文王大钦茂时期都城遗址的认定 渤海第三世王--文王大钦茂时期的都城,史载有三.一是中京,<新唐书@地理志>引贾耽<边州入四夷道里记>云:"显州,天宝中王所都."<五经总要>卷16引贾耽<皇华四达记>云:"显州,……唐天宝以前国都."     

《文选》三十九类说补证

<文选>的分类,是当代"<文选>学"争论比较多的问题.由于版本的原因(明清以来常见的<文选>如六家本的明袁褧复宋本和清胡克家刻本等),明清学者一般均认为是三十七类.不过对三十七类的说法,清人已有所怀疑.胡克家<文选考异>卷八在"移书让太常博士"条下说:"陈云题前脱'移'字一行."     

论《惜誓》的作者与作时

一、从<鹏鸟赋>看<惜誓>的作者 <楚辞·惜誓>的作者,至汉代已不清楚.<楚辞章句·惜誓序>云: <惜誓>者,不知谁所作也.或曰贾谊,疑不能明也.第一句"<惜誓>者,不知谁所作也",首先说不知谁所作,其态度很明确.下面说:"或曰贾谊,疑不能明也."提出曾经有过的一种说法,但表示了对它的怀疑.