邛海归来不看湖

在大家的印象中,四川是没有海的。如果你这样想,那么你就错了,因为在四川的凉山地区,在中国的卫星发射地西昌有这么一个海——邛海。 西昌作为中国卫星发射中心之一,已经伴随着中国卫星以及其他国家卫星的多次升空而名闻遐迩,因了卫星,邛海也与西昌一起扬名天下。邛海并非我们印象中的太平洋或者大西洋,它只是一处地质构造运动时地层断裂而形成的大型湖泊,只是因为当地百姓的习惯,他们喜欢把湖泊叫海子,所以便有了“邛海”之名。     

川西坝子上的水光潋艳

邛海,灿烂每一季 在四川西部的莽莽高原上,有一处令人特别心驰神往的地方——邛海。它宛若一块被高原热心的阳光暖暖融化的巨大的剔透的翡翠,足足地荡漾在群山之间,碧波万顷。     

邛海赏月

月下的邛海非常静谧，听水拍橹摇，看影转魂惊，翡翠般纯之又纯的湖水，清新醉人的空气，使人特别舒畅。“月出邛池水，空明彻九霄”，历史上不少名人夜泛舟湖，留下许多诗意情怀。清代文人杨学述在Ⅸ月夜泛舟邛海》一诗中写道：“天空临皓月，海上最分明。境过银河界，人来水廓城。龙宫悬宝镜，蜃市接蓬瀛。”没有什么事情，没有什么人比自然的高尚与纯粹的静美带给你的触动更深刻更直接。     

四川西昌高枧唐代瓦窑发掘简报

1975年5月四川省金沙江、安宁河流域联合考古调查队在西昌县高枧公社陈所大队第七生产队发现一座瓦窑遗址。同年9月,我们对此窑址进行了发掘清理,发掘工作得到了当地党委和贫下中农的大力支持。窑址位于西昌城东三公里邛海以北,北面为一小溪,当地人称瓦窑沙沟,过去西昌至凉山的大道从沟中经过。南面为西昌至昭觉的公     

静守的禹迹山大佛

正四川多名山大川,也多风景佳胜、名刹古迹。川中的峨眉、青城、乐山大佛、大足石刻,川西北的人间仙境九寨沟、巴东兰峡、西昌邛海,处处令人神往。即便是川北险峻雄奇的大巴山里,也有观赏不尽的美景胜迹。川北门户广元,有著名的千佛崖石窟和武则天的祀庙皇泽寺。剑阁蜀道,有天险剑门关和千年古柏夹道绵延数     

试论李绂的方志学思想

李绂既是修志的实干家,又是方志学理论家,其思想有其独到的精辟之处,提出了"方志乃是史类"、"以诸史为宗"、"籍征考"与"资援据"等观点,对我国传统方志学的建立与发展作出了很大贡献。可以说,在中国方志学发展史上,李绂有其一席之地。     

书院传统及其现代意义

传道与为己并兼是传统书院的办学宗旨。传道即道统传承与创新,其实质就是如何"为学"。"为己",就是成就自己,完善自我人格,实际上就是如何"做人"。在书院教育中,"为学"与"做人"是始终联系在一起的。书院在其讲学方面,形成了不同层次的讲学形式与独具特色的会讲制度,体现了书院追求规范宰制与精神自主的平衡。现代社会的发展应该从书院文化传统中借鉴其办学宗旨的精神实质,处理好为学与做人的关系;吸取其讲学方式的精神内涵,处理好规范与自主的关系。     

侵华日军在中国战地的“征发”

近代日本政府与军部对战地"征发"的法理认识,既来自其自身对战时国际法的理解,也来自战地日军的实际需要。在吸收战时国际法的过程中,日本制定了一系列于敌国战地"征发"的规则,设计了战地"征发"的模式,巧妙地糅入了其自身的利益诉求,意图使其在他国领土上对物资、劳力的掠取行为获得合理性。然而现实中侵华日军在中国战地的"征发",与日本军政当局所设想的模式大相径庭。通过考察日本士兵在战地"征发"的实相并分析其"征发"的心理构造,能够毫无辩驳地证明"征发"的侵略本质。     

试论宝应县老城区的保护与利用

位于江苏中部的宝应县历史悠久,人文荟萃,其老城区至今仍保持着明清至民国时期县城的建设格局与风貌特征,具有重要的历史研究价值和旅游开发价值。本文在探讨宝应老城区的"独有特色"、"自然与人文价值"、"留存现状与问题分析"的基础上,对其进一步的保护与利用提出了初步设想。     

豐都与酆都的演变及其地理文化

古代"豐都"与"酆都"的名称与概念内涵日渐混淆,以致在文献记载中不仅出现了历史地理观念上的错谬,亦在历史的演化轨迹与人文意义上相悖甚远。本文旨在缕析文献之错综,梳理载记之复杂,以期为"豐都"与"酆都"的演变正本清源,并阐释其地理与文化理念。     

海外“保钓运动”缘起研究

1970年中国留美学生发起的海外"保钓运动"是中国民间"保钓运动"的开端。海外"保钓运动"在美国兴起并扩展到世界各地有其深刻的历史背景,其兴起与发展是当时冷战国际环境、亚太地区错综复杂的国家与地区关系、留美学生个人经历等因素综合影响的结果。     

“诚”与“思辨”:德性的载体,天人相通的途径

"中庸"在中国哲学与中国文化里是一个重要的概念。《中庸》中讲到:"喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。"而谈到所说的"致中和",我们首先要探讨"诚"及其与"中庸"的关系。"尽其心者,知其性也,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。"[1]这句话中提到了一个"诚"与     

《礼记·礼运》“由此其选”新解

<礼记·礼运>中"由此其选"句,历来解释不一,然终未为达诂.其症结在"其"和"选"的理解上.本文提出了与前贤时人不同的新解"选"为动词,挑选、选拔之义;"其"作主语,复指"禹汤文武成王周公".合起来释为由于这样,他们被选拔出来.     

用青春点燃生命的激情——谈人文精神与语文课堂教学

人文的概念包含"人"与"文"两个方面。人文精神是我们整个人类文化所体现的最根本的精神。语文课程在体现其强烈的工具性的同时,彰显其独特的人文性特点,因而,语文教育应凸现其人文性。     

高丽政权的自称抉择、记忆筛选与中国认同

一个政权对自称的抉择,反映的是其对现实中自我的定位与认知。"高丽"尽管由"高句丽"而来,却最终变成了"朝鲜"便是由此所决定。王建最初以"高丽"为国号标榜政权的合法性,可统一之后,由于正统来自新罗,又尽力摆脱"高句丽"的记忆与身份意识,而强调自身"三韩"的属性。但有时为了某种利益,高丽人又会对"高句丽"这一历史记忆与身份意识加以利用。高丽人的自称抉择是通过对历史记忆的筛选进行的,特定政治形势下的中国认同则是其主要标准。在"历史"力量的影响与现实话语的引导下,半岛政权真的由"高丽"经"三韩"而变成了"朝鲜",成为在政治与文化上高度认同中国天子的一方诸侯。     

日军南进政策确立的历史原因

日本占据中国东北后,其陆、海军在"北进"与"南进"政策有过长时间争执。由于诺门坎战役的失利,苏德签订《互不侵犯条约》,日本在军事与外交上的双重失败,使其陆军丧失发言权。而南洋战略资源的诱惑、日本与英美战略利益的冲突,最终导致日本南进政策的确立。     

邹元标都匀证道及其前后思想衍变

邹元标是江右王门重要代表人物之一,在其一生学思历程中,谪戍贵州都匀卫是其学术转折的关键枢纽,时人甚至将他与王阳明"龙场悟道"等量齐观.在谪戍都匀之前,邹元标主张"此心无愧"的思想,性格呈显为"清狂"与"气节";在此之后,则主张"自信自得"、"知性尽心"和万物一体的"大人之学",性格转向"方严"与"冲粹".谪戍都匀期间,邹元标证悟良知心体,建立独具个人特色的思想体系,学术和政治思想跃入一个全新境界,成为第三代王门弟子的著名领袖.     

西昌泸山“鱼篮观音”画像碑考略

泸山是西昌邛海西岸的一处著名的风景名胜地,这里景色秀丽,寺观云集,素有“川南胜景”之美称。在半山腰的观音阁木亭内,有一通明万历卅一年(1603年)线刻的“鱼篮观音”画像碑,尤为引人注目。此碑由碑帽、碑身和碑座三部分构成。通高2.5米。碑阳的额顶上,篆刻有“御制”两个大字,碑身是一幅阴线刻制的“鱼篮观音”像,观音头像的上端两侧,分别刻有万历神宗皇帝的“赞词”和皇帝生母——慈圣皇太后的印鉴款识等。(图一)碑阴则全部通刻以《重修大悲观音碑阴记》。此碑自嵌立以来,迄     

阿赫蒂萨里 谈出个和平奖

阿的和平成就,一方面与其外交经验有关,另一方面源于其童年经历,此外也深受"在中立中扶持弱者"的芬兰传统的浸润     

个人生活史:一种民俗学研究路径的讨论与分析

"个人生活史"是一种目前被诸人文社会科学广泛应用的研究路径与方法。对民俗学来说,每一个人都是"民俗"之"民",都是生活文化的承载者。而作为社会化与社会关系中的人,每个人又都是一面"镜子",可从其身上映现出社会万象与人生百态。这就为民俗学的个人生活史研究提供了合法性与可行性。而从操作性角度来看,应对俗民个体生命历程及其生活"语境"做多方位的深入访谈、参与观察与多方面了解,对其生活中的标志性特征进行呈现,然后在此基础上反映其背后的整体社会生活文化。个人生活史研究,关注俗民主体的身体性与思想感受,以"民"带"俗"、还"俗"于"民",可避免传统以"俗"带"民"研究路径带来的一些不足与弊端。