苯日的地理与传说

在林芝.苯日山是个神奇的地方。首先.它的地理环境十分封闭。苯日山位于西藏林芝地区.它的北面是色齐拉山、鲁朗一线的高山,西面是尼洋河,南面是雅鲁藏布江.翻过东面的山岭就是雅鲁藏布大峡谷了。在过去的西藏,人们认为林芝地区是"魔地".是妖魔恰巴拉仁统治的辖地。《圣地苯日山志》中这样记载:"……恶魔恰巴拉仁.用尽所有魔术无法对付顿巴.终于皈依顿巴.米瑞为首工域全被顿巴夺取。"以上这些话说明了苯教祖师顿巴·兴绕弥沃大师曾来到工布地区。又在《圣     

大夏与大原

<正> 一 春秋郑子产聘晋,问晋侯疾,叔向说:“实沈、台骀为祟,史莫之知,敢问此何神也?”子产说:“昔高辛氏有二子,伯日阏伯,季曰实沈。居于旷林,不相能也,日寻干弋,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是     

夏禹文化与四川的禹庙

中华数千年文明史,追本溯源,不能不推究至夏朝。孔子说：“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕①。”以“多闻阙疑”、学风严肃著称的孔子,也肯定了夏朝的存在,肯定了夏朝的文明,肯定了“夏时”在夏、商、周三代文明中的地位。今天,我们要弘扬中华民族优秀传统文化,增强民族凝聚力,就应当努力发掘祖国的丰厚文化资源,探索包括夏禹文化在内的传统文化。夏禹文化源远流长,对后世产生了重要影响,各地的禹庙便是这种影响存在的物证。为此,本文拟就其中的相关问题提出一些粗浅看法,供讨论参考。一、夏禹史迹与夏禹文化夏朝是中华文明史上…     

大夏统万城遗址

~~大夏统万城遗址~~     

大夏精神继往开来

正1946年10月,大夏大学回迁上海。从1937年西迁贵州,到1946年返回上海,这8年的艰苦岁月,是大夏硕果累累的黄金时代,使大夏得到了长足的发展。大夏迁来贵州时有300师生,离开时已有1800师生,对贵州文化发展尤其是教育事业产生了深远的影响。随大夏大学迁入贵州的专家教授,半数以上有留学背景,在各自领域都颇有建树。大夏大学一方面从事教学,另一     

明玉珍大夏政权与鄂西关系探索

今土家族聚居的鄂西自治州,在元末至正十五年(公元1335年)左右至明洪武四年(公元1371年)间,曾是农民起义军明玉珍部活动与建国后的领辖之地。然而,有关明玉珍部属在这一区域的活动与地方政权建设情况,史籍记载十分缺略。为了探讨这一问题,笔者依据解放以来所发现的有关文物资料,和调查民间的口碑史料,并结合史志中之点滴记载,对明玉珍大夏政权在鄂西地区的活动与地方政权建设,作一初步的研究。 一、文物与遗迹     

四川夏禹文化研究会筹备会召开

1997年7月10日（农历六月初六,大禹诞辰）,在都江堰市国家森林公园纪念大禹的御龙宫举行了"四川夏禹文化研究"筹备会。自1995年4月以来,四川省史学界、水利电力界、文博考古界、新闻出版界的专家学者,已在此召开了两次富有成效的学术讨论会。以大禹纪念地、大禹文化起源地的探讨和弘扬大禹精神为中心,展开学术研讨,共收到论文30余篇,编出一本《史料集》。《人民日报》及省、市许多报刊曾为此发布消息或转载论文。中国水利史研究会从北京发来贺电。与会专家学者认为：一、夏朝和夏文化是客观存在。大禹是华夏民族的伟大祖先、中国古代…     

《大夏》钩沉

<正>《庄子·天下篇》云:"舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。"《吕氏春秋·古乐篇》亦云:"禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决雍塞,凿龙门,降通潦水以导河,疏三江五湖,注之东海,以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成,以昭其功。"可见在夏代,为歌颂大禹治水之功,作有《大夏》之乐。     

大夏并非巴克特里亚

先向读说明,拙标题所指政治实体,而不是古地名。     

太湖渔民夏禹信仰的由来

太湖,是我国五大淡水湖泊之一,渔业历史悠久。在太湖渔民众多的崇拜偶象中,夏禹具有特殊的意义,被视为至高无上的保护神。建有禹庙的平台山,旧时每年正月、清明定期举办禹王庙会,祈求平安、丰收。除了太湖渔民,还有上海、浙北等地的渔民来赶会。     

《夏禹神话研究》简介

本书以夏禹神话传说为研究对象,充分吸收前人成果,立足文献考辨,一方面追溯夏禹神话传说中蕴含的史影,一方面探讨夏禹神话传说的演变发展,同时客观评价古史辨派神话研究的功过得失。全书分为上、下两编,上编为夏禹神话中的‘史影’,重在探求和考证夏禹神话传说中的史实素地,通过考古发掘、出土材料和文献记载,梳理与夏民族、夏禹有关的历史传说:古史谱系、民族起源、平治水土、征伐战争、夏族图腾等。     

明玉珍大夏政权货币简介

元代的货币,主要有铜钱、纸币两种。《元史·食货志》载:“元初,仿唐、宋、元之法,有行用钞。”“钞”即纸币,就是说元代将货币统一在纸币上,以纸币为法定货币,实行无基金的纸币政策。元代末年,由于统治者的糜烂腐朽,大肆挥霍浪费搜刮来的民脂民膏,财政收支经常入不敷出,为了弥补亏空,就不断滥发纸币,利用通货膨胀的手段,贪婪地榨取人民的血汗。这种无     

苯日 诸神的崇山——苯日的地理与传说

苯日山位于西藏林芝地区。它的北面是色齐拉山．鲁朗一线的高山,西面是尼洋河,南面是雅鲁藏布江．翻过东面的山岭就是雅鲁藏布大峡谷了。     

关于夏禹的两个问题

我近年在阅读古籍中发现两个与夏禹有关的问题,即：尧、舜两次禅让虽然性质相同,但亦有不同之处,这是其一。其二,禹受舜禅即帝位的时间各书记载不同。我认为这两个问题有必要予以探索,期能求得一个较为合理的解释,故撰此短文,用以求教于同行。一、尧、舜掸让的异同及其意义首先,我们看看尧禅让于舜的情况。《舜典》云：正月上日,受终于文祖,在玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,于六宗,望于山川,偏于群神。辑五端,既月,乃日觐四岳群牧;班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后,协时月正日,同律度量密…     

浅析西安碑林博物馆大夏石马造型艺术

石马为古代帝王陵墓石刻造型艺术之一,自汉代开始,诸帝王陵墓或将相王侯陵墓前一般都置有石刻,逐渐形成陵园的模式之一。根据现藏于陕西西安碑林博物馆的大夏石马前腿屏壁铭文＂大夏真兴六年岁在甲子夏五月辛酉＂、＂大将军＂等字推断,为五代十国时期大夏国赫连勃勃之子赫连臻墓前遗物。根据其造型特点分析,明显地继承了汉霍去病墓＂马踏匈奴＂的造型形式和艺术风格,并且在这个基础上朝着纵深发展,体现出十六国时期鲜明的艺术风格及审美追求。     

大夏真兴六年石马散记

西安碑林博物馆藏国家一级文物"大夏真兴六年石马",是目前存世的唯一一件十六国大夏时期的石雕艺术品,具有珍贵的历史价值和艺术价值。本文追述了该石马的出土地点、入藏情况,考证了其性质。     

传说与节日

贵州,是一个多民族聚居的省份。苗族,布依族,侗族,水族,彝族,仡佬族,回族,土家族,汉族……如同一棵树上开出了不同色彩的花,这聚居在一起的众多民族,根虽然是连在一起的,但却又各自保留了本民族的语言,服饰,习俗等等。于是,贵州也就成了一个不可多得的民族学资源的巨大宝库。在这个巨大的宝库中,各个民族的节日更是一粒粒世所罕见的珍珠,几乎每一个节日,都与一个优美的传说相连。任你捡起一颗,无不璀灿无比,光芒四射。     

凤羽与传说

白族人民给自已居住地区的山、水和村庄,取了许多名字。其中,有许多与优美动人的民间故事紧密相联。透过这些地名,不仅能知道许多传说故事,而且还可以让我们追寻一部分白族古代历史的轨迹。凤羽坝的起名据说是因为很久以前,有一只凤凰飞越凤羽坝上空,落下一根美丽的羽毛,所以就被叫作“凤羽”。据《浪穹县志》记载,唐朝时南诏蒙氏曾设置凤羽县。可见这个传说已很古老。明代大旅行家徐霞客在他的游记中则解释说:凤羽西边“岗条数十,东下如凤之羽,故名凤羽”。徐霞客     

楼与传说

没有哪一座楼像黄鹤楼一样在武汉人的心目中富有意义。虽然在光绪十年即1884年黄鹤楼便被一场大火焚毁,蛇山头上只留有着它的废址。可在百年问里,关于黄鹤楼的话题却从来也没有停止过。平民百姓用它思乡,文人墨客用它抒情,专家用它研究当年技术,官人用它炫耀本地风水。及至百年之后的1985年．黄鹤楼重新矗立在了蛇山顶上,武汉人才了却一桩心愿般地舒了一口气,然后相携着或过江或上山,来看黄鹤楼。     

红山文化与古史传说

考古学是以实物资料来研究历史的,特别是在史前史的研究领域里,考古资料更具有举足轻重的作用。我国古史在夏以前属于传说时代,甚至包括有夏一朝。这一时期的文献记载少而纷乱,一直处于朦胧状态。传说时代的年代大体上距今5000～3000年左右,在东北地区则相当于红山文化晚期和小河沿类型及夏家店下层文化早期。因此,这一时期的考古发现为传说时代的历史学研究提供了宝贵、翔实的资料。很早以前就有人试图将考古资料与古史传说的部落集团相联系,如有的学者认为山东大汶口文化为少昊氏遗存