江青在小靳庄的闹剧

33年前,也就是1974年6月“批林批孔”运动中,江青在天津市宝坻县小靳庄假借“评法批儒”之名,肆无忌惮地进行反党活动,种种丑行令人不齿。作为新华社派出的随行记者,事后曾经向社领导汇报过有关情况,也在一些朋友中“传播”过。近年来,有些当年曾耳闻过此事的人,建议我把当时的现场见闻写出来,让“文化大革命”历史中的小插曲有更多的人知道。但当时对江青的活动没有公开报道,“内参”报道也不可能真实记述其事。所以现在要真实地还原历史本来的面貌,也非易事。2003年夏天,在新华社天津分社的帮助下,我去天津访问了有关人员,查看了一些资料,又到小靳庄访问了当年的大队党支部书记王作山等人,核实了有关史实,遂写下这篇追忆文字。     

权与钱

与社会而言,“权”象征着责任,“钱”象征着富贵,“权钱”本是一个人的能力与修养的体现,可不知不觉,“权”“钱”的内涵发生了变化。在越来越多的场合,如例行的各类发布会上,各种招投标的评标中,工作岗位普升时,甚至在校园里,“权”“钱”充当着越来越重要的社会“关系”,仿佛这些比千言万语来得更直接,比多年的努力来得更有作用。     

在品德与生活课教学中培养学生审美能力

“人类社会处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”。现代教育如何发掘每一个孩子蕴藏着的无限的潜在创造力而使他们成为创造之人呢？作为教师应注意选择好每一个“创造之地”,把握好每一个“创造之时”来造就每一个“创造之人”。     

权与钱

与社会而言,“权”象征着责任,“钱”象征着富贵,“权钱”本是一个人的能力与修养的体现,可不知不觉,“权”“钱”的内涵发生了变化。在越来越多的场合,如例行的各类发布会上,各种招投标的评标中,工作岗位普升时,甚至在校园里,“权”“钱”充当着越来越重要的社会“关系”,仿佛这些比千言万语来得更直接,比多年的努力来得更有作用。     

试论清代的"礼治"

清朝是一个重“礼治”的社会．礼教、道德规范是清朝法律规范的核心。在清代的社会生活中．人们不仅受着严密的成法律规范的约束,还受着无形的礼教、道德规范的束缚。就整体而言,清代不是一个“法治一社会,而是一个“礼治”社会。     

守望的天使

今天,我读了三毛的“守望的天使”,这是一篇“我”与汤米间的对话。“我”有着相当阅历,远离父母闯荡多年,深深体会并怀念着父母的爱。“我”告诉汤米,世界上是有天使的,每两个天使都守护着一个或几个孩子,为了孩子,     

爸的一声叹息

濛濛的暮色曳曳地拖弄着纤软的影子,窗棂之间,阳光悠悠斜斜地砌成一个薄如蝉翼的斜面,88个琴键浸润在阳光里,我咧着嘴,快活地弹着舞曲。“吱”,门开的声音。琴声戛然而止。“爸!”“唔。”“回来了?”妈从厨房里探出半个身子。“唔。”爸是个不善言辞也不善隐瞒的人,我和妈一眼就看出他的不悦:他眉宇之间蹙集着阴云,嘴像那开口向下的抛物线,声音也是硬生生地迸出来的。“怎么了?”妈含笑着问。“调动了……”“调到哪儿了?”“粮食局……”我知趣地走开,感到身后是一片压抑的沉默。“没事的……”这是妈的声音。他们之后的谈话被琴声淹没。待到夕阳这个守财奴敛起他最后一块碎金,黑色也吞噬了小小的琴房。妈开了灯,整个     

“门”的家族

“门”是一个建筑物,又是一个造字者,建设起这一个又一个凝结心事、饱含情感的“门”族汉字。由门而生的汉字,《康熙字典》里收纳了316个,我们现将其中的182个整理成类。它们或是直描“门”的各种生动形象,如一木在门的“闩”;又或是意会“门”边之事,如败坏门风的“闙（嫖）”等等,无不精准有趣、有意。它们不单是汉字演进链条中的一环,也记载着前人对“门”——家的无尽诉求。     

评曾振宇著《中国气论哲学研究》

20世纪的中国哲学可分为“学着讲”、“照着讲”和“接着讲”三个阶段 ,2 1世纪的中国哲学理应进入“自己讲”的崭新时期。曾振宇同志的《中国气论哲学研究》一书 ,可以说是尝试着“自己讲”的一部学术著作。作者将中国古典气论置于中西哲学比较研究这一语境中进行考察 ,首先分析了本体、本体论等范畴是否适用于中国哲学这一问题。“中西哲学存在着形态上的差异。西方哲学中存在着两个世界 :一个是感性的、现象的世界 ;另一个是非感性的、本质的、逻辑的世界”。本体论是对逻辑世界的描述 ,它只存在于逻辑世界之中。换言之 ,没有脱离经验世…     

致新年

去年的今天,我们做着同样的事情:辞旧迎新,感叹时光荏苒;满怀希望,期盼新的一年.“新”变成了“旧”,又迎来了“新”,春节是一个时间更迭的门槛,春节是终点,更是起点.     

郑超麟和中国“托派”

“一个南腔北调人” 1979年11月,武汉鄱阳街(旧称三教街)上,出现一个矮胖、戴着深度近视眼镜、福建口音的78岁老人,在武汉市文物保管处人员陪同之下,正在那里慢慢踱着。他仔细地审视着眼前的建筑物,陷入往事的回忆。 此人是一个特殊的人物。3个多月前,他刚在上海获释,如今便被请来武汉,踏勘当年的“八七会议”会址。“八七会议”是中共党史上著名的会议,1927年8月7日在武汉召开,会议在中国革命的危急关头,摒弃了陈独秀右倾投降主义。这位老人,是“八七会议”的出席者。在现存的“八七会议”原始记录上,可以在出席者名单上查到一行字:“鄂代…     

幽默三则

筋道面 一天,在一个旅游景区个体餐馆里,一个顾客一边吃着面条一边称赞说“这面条真筋道”。老板听后喜滋滋地说:“还真让您说着了,这面就是筋道,可您知道是怎么和的吗?”“怎么和的?还不是用手和的?”“您这可就外行了,手和不出这么有劲的面”“啊,这面难道是用脚和的?”     

与“鹰”斗争50年

多年来,为促进中日关系的正常发展,中国政府与日本复杂的政坛保持着交往与斗争,尤其是在应对“鹰派”首相方面,中国采取了灵活的“战术”。以硬制“硬”,揭岸信介真面目被称为日本“台湾帮开山鼻祖”的岸信介,是一个彻头彻尾反华亲美的“鹰     

人间处处是快乐

“妙相天开”,是香港东周刊很有意思的一个栏目。“人间处处是乐土”,是他们本期的主题。车来车往的香港马路中间的隔离区,穿着泳装的女模特,舒服地坐在椅子上,喝着冷饮,享受着日光浴。经过的公交车上的大妈向她竖起了大拇指。     

卷首语

“妙相天开”,是香港东周刊很有意思的一个栏目。“人间处处是乐土”,是他们本期的主题。车来车往的香港马路中间的隔离区,穿着泳装的女模特,舒服地坐在椅子上,喝着冷饮, 享受着日光浴。经过的公交车上的大妈向她竖起了大拇指。     

“直笔”探微──中国古代史学求真观念的发展与特征

“求真”是史学的一个根本属性,“求真”观念的自觉标志着史学的自觉和独立发展。然而,历史撰述作为史家对历史的认识,其中包含着两方面的因素：一是独立于认识者而客观存在的“历史”,一是具有价值观念和个人情感的认识主体。因此,历史之“真”是什么,如何能求到“真”,就成了一个复杂的问题,这个问题在中西方史学发展历程中都倍受重视,反复予以探讨。可以说,中西方史学的发展都伴随着求真观念的演变与深化。“直书”是植根于中国古代史学传统,反映传统史学的求真观念的独特概念,它的形成、嬗变就是中国传统史学求真观念发展、…     

节约礼赞

勤俭节约是中华民族的传统美德。我们从小时候起,就不断接受着勤俭节约的教育。这方面的名句格言耳熟能详。譬如:“克勤于邦、克俭于家。”——《书·大禹谟》“以俭得之,以奢失之。”——(秦)《韩非子·十过》唐代著名诗人李商隐诗云:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”在战争年代,毛泽东主席提出“勤俭节约,艰苦奋斗”的号召。当时的革命根据地生活条件艰苦,又担负着抗日战争、解放战争的重担。全国人民在中国共产党的领导下,正是发扬了勤俭节约、艰苦奋斗的光荣传统,战胜了一个又一个敌人,克服了一个又一个困难,解放了全中国,建立了一…     

论封建社会农民的“打天下”“坐天下”思想

中国封建社会的农民起义,多数都有皇权主义思想。他们起义“打天下”的目的,是为了“清君侧”、“诛奸臣”,拥戴一个从奸臣中解脱出来的“明君”,如果找不到这样的“好皇帝”,他们就自己“称王称帝”,自己来“坐天下”。农民这种“打天下”、“坐天下”的思想,在很大程度上影响着中国封建社会农民运动的进程,是农民战争史应当研究的一个重要问题。     

长安画派

与其说“长安画派”是一个地域性画派,毋宁说,它是一面旗帜,标识着一个时代的高度。如果不是毛泽东有关文艺问题的两个批示以及“文革”等非艺术因素的腰斩,那么,后来画坛上,“激烈地抖着风,美丽地飘扬”的那面旗帜,一定属于“长安画派”。     

略论“清议入律“

“纳礼入律”是两晋南朝法制思想的一个特点,同时,整个这一阶段的立法也存在着一个趋势,那就是礼律合一。这个趋势源起于汉朝。在吸取秦朝统治者经验教训的基础上,汉武帝认识到了“专任刑罚”的不可施行,而同时董仲舒则向其提出了“德立刑辅”的建议,董仲舒认为