日本与我国南方少数民族“兄妹婚”神话的比较——兼论中国古代“同姓不婚”原则

日本与我国南方少数民族“兄妹婚”神话的比较——兼论中国古代“同姓不婚”原则徐晓光一唐人李冗在《独异志》中记述了完整的偶生神话,说“昔者宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山下,而天下未有人民。议以为夫妻”。兄妹合婚,繁衍人类。日本《古事记》卷上开首叙...     

河居，流淌的城市况味

日本传奇建筑师毛纲毅旷说：“城市再次回到河滨,是一场全球性的运动,这场世界运动是从以汽车为中心的思维方式的回归。21世纪是超地球的时代,河流在这一时刻具有与宇宙相联系的特殊地位。”     

热词

据朝中社报道,自去年4月朝鲜“宇宙开发法”颁布以来,朝鲜为建设世界级宇宙强国,更加积极开展了宇宙开发工作。近日,朝鲜制定了该国国家宇宙开发局徽章。徽章是象征朝鲜国家宇南开发局的正式际志．反映了开发目的性质、使命、地位及其发展前途。报道称。徽章上写着“困家宇宙开发局”（白色）、“DPRK”（蓝色）、“NADA”（白色）字样,绘有湛蓝色的地球、以天空为背景的北斗星和浅蓝色的带状卫星轨道。     

媒介哲学视野下博物馆元宇宙展示的媒介性审思

在媒介哲学的视野之下,对博物馆元宇宙展示的媒介性考量,在某种程度上可以突破“博物馆讲好故事”的表征性研究范式。探索元宇宙展示的媒介物质性和非表征性,一方面从媒介“符号-表征”的结构转为“物质-社会”关系的认知范式,阐释其本质是一种社会聚合的过程。另一方面,揭示博物馆元宇宙展示的生成机制是经由物与展览的再媒介化而生成新媒介的动态演绎过程,以实现人主体性的递归,完成人的具身认知到生成认知的转变,从“权力-文化”表征性思维转向“身体-实践”。媒介哲学视野不仅树立了元宇宙展示的理论框架,在方法论层面也具有指导意义。     

《日本学论坛》2003年总目录

·政治·论派阀解散运动的“虚”与“实”王庆西郑东丽(2;23)战后日本自民党社会统合能力分析———于政治体系的系统输入一侧程文明(2;30)国内外学术界关于日本55年体制的研究张伯玉(2;36)冷战后日本国家战略的“普通化”与中日关系李建民(3;35)“台独”势力的“日本情结”问题孙立祥(3;42)日本“有事法制”议案和新版《防卫白皮书》评析张森林(4;39)“世界军事大国”的日本模式仲光友覃翠英(4;44)·经济·日本对东亚直接投资“雁行模式”再思考金仁淑(1;33)现代化后的日本农业:问题与对策刘景章(1;40)日元国际化对中国参加东亚货币合作的…     

日本未来技术重要情报资料

日本《钻石》周刊一九八三年《别册》报导了“日本的800项未来技术”。这是日本科学技术厅为预测今后三十年内的科学技术发展目标,于1980～1982年进行的第三次未来科学技术调查。范围包括能源、矿产、水源、农林、水产、生活、教育、环境、安全、保健、医疗、生命科学、城市建设、交通运输、通信、情报、电子学、宇宙、海洋、材料、元件、生产劳动等方面。听取有学识、有经验的专家、学者的意见,参与者达2,000人次。     

联合国教科文组织与日本宇宙航空研究所签署协议开发利用先进的空间技术监测世界遗产

2008年12月2日．教科文组织总干事松浦晃一郎与日本宇宙航空研究开发机构（JAXA）主席立川敬二签署了一项合作协定。根据这项协议．日本宇宙航空研究开发所将支持教科文组织欧洲太空中心（ESA）进行一个“公开倡议关于利用空间技术造福世界遗产”的计划。自从该计划于2001年推出以来,欧洲航天局已经为教科文组织提供大量的卫星图象和技术援助以监测非洲和拉丁美洲的世界文化遗产。     

论楚简《太一生水》的宇宙生成模式

郭店楚简《太一生水》章的“太一”是指“元气”。“太一生水”且“藏于水”、而为“万物母”的宇宙生成模式 ,是中华先哲利用“水”是生命体内的基本物质 ,且天空中的水蒸气遇冷会变为雨雪 ,降落下来 ,汇入海洋 ,再蒸发为水气 ,升入空中的自然特性来演绎而成的。它是《老子》和《周易·系辞传》宇宙生成“元气”论的深入发展 ,在中国哲学史上具有重要意义。     

彗核到底是什么?

由美国航空和宇宙航天局导演的“炮打”彗星大戏(“深度撞击”太空撞击器与彗星坦普尔1号的碰撞),吸引了全世界的科学家们。美国宇宙航天部喷气推进动力实验室的科学家内彼特·舒尔茨说:“今天,传回的第一部分图片的分析和研究工作都已经完成”。“深度撞击”太空撞击器击中彗星坦普尔1号,巨裂碰撞产生的尘粒,碎块及烟雾溅射到了距离它133百万公里遥远处。这证明在彗星冰核上被较为松软的物质层所覆盖。美国航空和宇宙航天局还向外界透露一张图片:逆光中的彗星和巨大云雾。“这张图片胜过一千句话”,“深度撞击”项目负责人瑞奇·葛     

日本"满蒙"青少年移民训练所及其功用

日本全面侵华战争爆发后,由于大量征兵,“满洲移民”侵略计划受到严重影响。为挽救移民侵略失败的命运,1938年初,日本政府决定组织“满蒙开拓青少年义勇军”移民。但规定被募集的日本青少年移民必须在“内地训练所”和“现地训练所”进行为期3年的实际训练,然后方能成为独立的开拓民。为此日本在国内建立了内原训练所,在现地建立嫩江等94个训练所,对日本青少年移民进行强制性的教育和训练,灌输“皇国精神”和军国主义思想,其目的在于培养为日本军国主义侵略扩张服务的驯服工具。     

论《老子》首章及其“道”的原型

“道”是老子哲学的核心概念,其思想素材来源于上古时代的生命发生观。这种观念认为：人类的个体生命始于妇孕三月之时,亦即胚胎初分阴阳之时。在此之前的受精卵是作为元气存在的;到婴儿自母腹降生,生命便进入“有名”的形态。老子据此建立了“道”、“始”、“母”等概念,进而提出了他的宇宙生成图式、伦理学图式和宇宙演化图式。这些图式是上古时代公共知识和仪式行为的产物,须在人类学视野中加以考察。     

日本花道古今谈

花道是日本独特的传统插花技巧,它是将植物的枝、叶、花按一定程式和造型插入花器,既起装饰和欣赏作用,又由此表现自然万象,寓示宇宙哲理。亦通称生花,意为使花在宇宙中永生。花道表现的是日本人对自然的眷念,这种眷念既滋养了爱美的感情,又构成了深植于生活的民俗信仰。     

浅谈“元宇宙”建构下的博物馆数字化发展思路与举措——以福建博物院为例

“元宇宙”作为新一代互联网发展目标,是虚拟现实、区块链等数字技术发展到一定阶段的产物。它将以数字化为基础,但又超越数字化,对文化传播、文史教育产生深刻影响。近些年,在数字福建、数字中国的建设指引下,福建博物院在数字化发展方面进行了先行先试的探索,为博物馆“元宇宙”的建设打下了较好基础。为此,本文以福建博物院数字化建设为例,分析博物馆应如何扎实推进当前的数字化发展,切实提升技术对文化传播、业务管理的积极作用,并为未来“元宇宙”生态的到来做好准备。     

美国军官七天赶出日本宪法

1947年5月3日,日本正式颁布实施《日本国宪法》(简称新宪法),掀开日本历史的新篇章.然而不为人知的是,这部改变日本命运的宪法是25名以青年军官为主的美国人,用7天时间“赶”出来的.在他们的努力下,日本的皇权在意识形态上被彻底斩断,日本随即走上“和平”之路.     

血泪“慰安妇”的来龙去脉

记得2005年6月11日,日本一位文部科学大臣曾说:“二战期间并没有随军慰安妇这样的词汇。”没过3天,6日13日,日本一位内阁官房长官随即出面澄清:“慰安妇是日本的一种委婉用语,用来形容在二战期间被强迫充当日本军队性奴的人。”何谓“慰安妇”?日本出版物早有诠释,却用掩饰本质的中性词释之为“随军到战地部队慰问过官兵的女人”,或称“慰安战地官兵的女性”。当年在押抚顺的日本战犯说,日军官兵则蔑称之为“P”,英语“Prostitute(娼妓)”的第一个字母,也与中国人对女性生殖器的统称谐音。始自于九一八,广施于南京大屠杀这实际是区别于出自…     

“满洲”建国大学与日本

伪“满洲国”建国大学是日本帝国主义侵略中国的产物。1932年,关东军在中国东北炮制建立伪满傀儡政权后,狂热的陆军军人如石原莞尔、辻政信之流,便与右翼学者相结合,为培养其“满洲建国”和“道义世界”建设的“人才”,而筹划在伪满“首都新京”(长春)建立该校。1937年8月,颁布所谓“建国大学令”,并由“国务总理”张景惠任校长,实际管理权力则操于担任副校长的日本人手中。1938年5月正式开学时,傀儡皇帝溥仪亲临发表“诏书”。该校学制6年,在前期3年中,有所谓“精神训练”、“军事训练”、“武道训练”和“作业训练”,日语教学亦占极大比重。在后期3年中,分为政治、经济、文教三学科,但“神道及皇道”、“武道及武术论”、“民族协和论”、“东亚联合及国际团体论”等课程则均在必修之列,都是为推行“日满一体”乃至“大东亚共荣圈”而服务的。本文是日本东洋文库研究员山根幸夫教授1991年7月13日在天津社会科学院日本研究所的讲演,揭露和批判了日本帝国主义对华文化侵略的这一侧面,并对中国人民表达了友好的感情。     

一张罕见的伪满洲国“出境”《旅行证明书》

1932年3月．由日本帝国主义策动,在我国东北成立了以原清朝逊帝溥仪为“执政”的傀儡政府“满洲国”,其纪元年号定为“大同”元年,其所谓的首都是将长春易名为“新京”。两年后的1934年3月,伪满洲国又改名为“满洲帝国”,实行帝制,溥仪这位3岁登基的清末小皇帝,又认贼作父,摇身一变,名副其实地成了日本扶植下的“满洲帝国”儿皇帝了,同时改年号为“康德”元年。     

得人心者得天下

日本战国时代有所谓“三大霸主”，分别是织田信长、丰臣秀吉，以及德川家康。日本人喜欢用以下比喻，来形容这3位霸主各自不同的性格特征：     

科学人天发展观论——宇宙观、人生观与价值观探要

宇宙观的实质是人对宇宙存在的根本思想观点和基本看法。宇宙观决定人生观、价值观和发展观。所以,确立正确的宇宙观是落实“科学发展观”和从根本上解决人类与自然界剧烈对立和冲突的关键。我们要在坚持“宇宙是物质的”这一大前提下,解放思想,与时俱进,深化对宇宙物质存在的认识,特别是对人的精神这一物质存在形态的认识;用彻底的宇宙物质观实现对马克思主义哲学实质意义上的继承、深化和发展;为化解人类在自身发展过程中与自然界剧烈对立和冲突所造成的日益恶化的严重生态环境危机,为建设人类与自然界和谐共荣的太平世界提供智力支持。     

从清末灾害群发期看中国早期现代化的历史条件──灾荒与洋务运动研究之一

洋务运动的领袖们总喜欢用“数千年未有之大变局”来形容他们所处时代的社会环境,殊不知其生于斯长于斯的自然生态环境当时也发生了非同寻常的重大变异,最显著的标志就是日趋严重的自然灾害。1888年11月23日（申报）社论在评述其时的灾害状况时即曾慨叹：“天下事固有莫之致而致,不期然而然者,今水旱饥懂之所以为患者,或者其天下古今一大变局乎？”当代中国从事灾害学研究的自然科学工作者则将其称之为“清本自然灾害群发期”或“清末宇宙期”,并与历史上另外三个重大灾害群发期即夏禹宇宙期（约四千年前）、两汉宇宙期（前206－公元2…