地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。     

春节传说

熬年守岁 守岁,就是在旧年的最后一天熬夜迎接新年到来的习俗,也叫除夕守岁,俗名“熬年”。探究这个习俗的来历,在民间流传着一个有趣的故事。     

李调元传说故事研究

在四川地区流传着许多清代著名学者李调元的传说故事,主要有才智型和从政型两大类型,其传说具有传奇性、鲜明性和深刻性的特点,由于真人真事的艺术化和其他历史人物的附会、捏合等原因,使其数量越来越多,人物形象也越来越丰富,故对其进行探讨具有较大的学术价值。     

李自成传说的英雄叙事

明末农民起义领袖李自成是在中国历史上产生过重大影响的英雄人物。李自成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注,在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述。本文以民间流传的口承文本资料为依据,以李自成传说的英雄叙事为论述中心,概括了李自成传说的分布,勾勒出陕西、京晋豫、鄂湘三个传说圈,将其总结为三类八种类型,进而在与正史、俗文学比较的视野中,解读民众眼中的农民英雄,总结民间英雄人物传说的叙事艺术,评析不同的叙事文本所蕴含的史评、史观与思想观念。     

校园“惊魂”:校园恐怖传说探析——以山东大学校园传说为例

校园恐怖传说即流传在大学生群体中、以大学校园为主要背景或发生在校园中带有恐怖色彩的传说。作为现代都市传说的一种表现样式,校园恐怖传说依然保持着传统民间传说类型化、口头性等特点。此外,也表现出一些在新的时代背景下产生的新特征:网络成为其传播的重要方式之一,同时在内容上也反映出了现代社会、校园中的问题。尽管校园恐怖传说在校园生活中主要充当着娱乐消遣的角色,但是随着其在广大大学生群体中认知度的不断提高,当下校园恐怖传说已逐渐成为校园文化的重要组成部分,成为了大学生学校认同与身份认同的重要体现,具有一定的积极意义。     

七星砬子山的传说

<正>传说玉皇大帝的外孙子二郎神有一条赶山鞭,任凭什么样险峭的高山、逶迤的峻岭,也得听任其摆布驱使,如其不然,二郎神挥起赶山鞭,不肖几下,就会将其挥得粉碎。七星砬子山就是二郎神用鞭子赶来的。     

作为实践性体裁的传说、都市传说与谣言研究

传说、都市传说与谣言在人们的口头叙事实践中,其形式表现出了极大的相似性,可以被看作是同一种实践性叙事体裁。在口头实践中,人们不仅通过内容的事实判断来相信叙事中的事件,也通过形式的认知来相信它们。传说的中心是一种传统性的确定性话语,而都市传说与谣言则正相反,其中心是非传统的材料。各种实践形式或亚体裁之间的平等关系使它们相互构成了一种否定性的、不稳定的交流模式。     

历史的传说与传说的历史——武定狮子山记

乘中巴从昆明出发,感觉才打了个舒服的盹,就被旁边乘客的肘子碰醒：“到武定喽!”睁眼一看,前方碧空之下,强烈的光线从云彩的边缘射出,云影笼罩着眼前突兀的群山。当地人遥指,那就是狮子山。[第一段]     

朴实父母倾情培养,“二人转新星”冉冉升起

2010年元宵节,大连电视台《久久合家欢》栏目组举办了一场＂正月十五大联欢晚会＂,2009年在央视春晚上一炮走红的二人转演员小沈阳应邀前来助兴。《久久合家欢》栏目8年前曾录制过小沈阳的节目,与小沈阳是老朋友,栏目组很多了解他的人都说：＂小沈阳能有今天的成功,与他父母的精心培养、教育是分不开的!＂     

传说尽头

时间融成河流,多少佳人与名士于此不朽。魂魄徘徊在神话与传说的源头,隔着数千年的光阴,依旧。有人从潮湿的故梦中来,立足在此刻,却沉醉于彼时。不相信故纸中陈旧的箴言,十字架上锈蚀的血迹又能证明什么？何谓人,何谓神,何谓信仰？当文字连成影像,思维便结成了浩大的版图,只待这大幕揭开,待你一一巡视。     

楼与传说

没有哪一座楼像黄鹤楼一样在武汉人的心目中富有意义。虽然在光绪十年即1884年黄鹤楼便被一场大火焚毁,蛇山头上只留有着它的废址。可在百年问里,关于黄鹤楼的话题却从来也没有停止过。平民百姓用它思乡,文人墨客用它抒情,专家用它研究当年技术,官人用它炫耀本地风水。及至百年之后的1985年．黄鹤楼重新矗立在了蛇山顶上,武汉人才了却一桩心愿般地舒了一口气,然后相携着或过江或上山,来看黄鹤楼。     

表的传说

一块的世界名表,是标定时间的仪表、精美的艺术品、传递人生哲学的载体被网络曝光的,是陕西安监局局长杨达才戴的表。外界看的,是佩戴它的人     

西方传说学视野下的谣言研究

随着自媒体的兴起、网络谣言的泛滥,中国学界对谣言传播和谣言治理展开了多学科的学术探究,其中既有社会学、传播学的视角,也有民俗学的视角。民俗学视角的最大特色,是将谣言的传播和变异视作一种人类固有的文化现象。西方民俗学界早在1970年代就开始关注谣言,将之视作传说,在搜集、整理和研究上取得了众多成果,运用本学科的理论和方法对谣言的类型、语境、传播和变异展开研究,不仅推动了谣言的研究,也促进了传说学的发展。     

中国都市传说的个案简析

迄今为止,中国学界对都市传说的研究更多地处于翻译、介绍和开拓的阶段,尚未开发的领地依然很多。本文着重对几个当下流行的主要都市传说类型进行了初步的描述、分析和评估。     

石敢当的传说

旧时,有的人家房屋遇街衙直冲或正门对着巷口、桥梁,往往立一块小石碑,上刻：“石敢当”(或“泰山石敢当”)几个字,以为可以镇压不祥。这种风俗源于山东泰山一带农村,后来广泛流传。据南宋王象之《舆地纪胜》载：“宋庆历中,张伟宰莆田,在新县治得一石,铭其日：‘石敢当,镇百鬼,压灵殃。官吏福,百姓康。风教盛,礼乐张。唐大历五年县令郑押字记’”。可见这种风俗由来已久,在唐代已经流行。     

关于元宵节的传说

每年农历的正月十五日,就是中国的传统节日——元宵节,,正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,所以称正月十五为元宵节。正月十五是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始、大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝。也是庆贺新春的延续。     

传说群：梁祝故事的传说学思考

梁祝故事被称为中国四大传说之一,它在传说学研究中应当占有重要地位。早在20世纪30年代,钟敬文先生就撰文呼吁,认为民间文学和“文人的文艺”、“书本的文艺”有着很不相同的地方,单凭一般文艺学不能完成研究民间文艺的任务,因此必须把这个独特的研究对象放到适合它的那个学科中去,用独特的方法去研究它。但是在较长一段时间里,民间文艺研究的独特性并没有引起足够的重视,以至于直到     

长芦寺白果树的传说

长芦寺内有两棵白果树,一个粗一个细,粗的四人抱不过来,细的也有筛子那么圆！两棵白果树,一个公来一个母,每年结白果,少说也有五百斤。     

漫话黄帝的传说故事

自古以来,神州大地被称为“炎黄故土”,海内外华人被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”就指炎帝和黄帝,他们是中华民族的共同始祖,也是黄河明和长江明的开创。所以张岱年先生说：“我认为炎黄二帝是中国上古时代最大的明创造,是中国古代明创造的象征”。     

后稷感生传说的文化内涵解析

后稷感生传说历来众说纷纭,为学界“千古疑案”。本文研究以文献作品《生民》为基点,结合民族学、民俗学的相关材料探讨《生民》所反映的婚姻形态、社会组织形态、上古民俗和周人祖灵观念等,从而对后稷身世的神话作出一个比较合理的解释,进一步明晰困扰学界研究的主观真实与历史真实的区别问题。