《“拜上帝会”子虚乌有考》质疑

杨宗亮先生近期发表《“拜上帝会”子虚乌有考》(载《历史研究》1995年第1期,以下简称“杨文”),认为“‘拜上帝会’不仅名称是子虚乌有之事,而且任何‘会’、‘教’一类的组织也是不存在的”,对王庆成先生的《“拜上帝会”释论》以及拙文《“拜上帝会”辨正》等文的观点提出了反对意见。笔者反复研读,发现该文的分析和考证都存在不妥和值得推敲的地方,笔者不揣冒昧,就杨文提出商榷,以就正于杨先生及诸同仁。     

“拜上帝会”说辨正

迄今为止,学术界一致认为冯云山所创建的宗教组织名叫“拜上帝会”,这似乎已成不易之论。但细加考证不难发现,“拜上帝会”说其实并不能成立。     

冯云山与拜上帝会

拜上帝会是研究太平天国早期历史的一个重要问题。研究者公认拜上帝会是金田起义的核心力量,是发动太平天国农民革命的工具。但拜上帝会是洪秀全创立的,还是冯云山创立的,有不同意见。王庆成先生在《“拜上帝会”释论,一文中,以翔实的史料为依据,得出了冯云山于广西桂平紫荆山区首创拜上帝会的结论。这一结论是令人信服的,我完全赞同。但冯云山如何创立拜上帝会,为什么说他创立了拜上帝会,拜上帝会与洪秀全的拜上帝教及西方基督教的关系和区别等问题,论述不详。本文希图对上述问题作一些探讨。     

重议太平天国天京建都

关于太平天国建都天京问题,史学界一直存在着不同的意见,本文谈点个人的看法,以此来纪念天京建都。一“一打南京,二打北京”的设想1851年1月11日举世闻名的太平天国起义在广西桂平的金田村爆发。金田起义之初“洪秀全在广西便欲到南京”。早在金田起义之前,广西贵县一带的拜上帝会会众在举行拜旗仪式时,即高呼“一打南京,二打北京”的口号。金田起义以后,太平军与官军打仗的时候,动辄则说:“行将取江南     

试论太平天国起义前洪秀全的政治思想渊源

一荣孟源同志认为洪秀全的政治思想主要渊源于“天地会”,在“中国近百年革命史略”一书中说: ‘据“天地会”的说法,人人都是上帝——天的儿女,以天为父,地为母,日为兄,月为姊,大家都是兄弟姊妹。“拜上帝会”把它略加改动,变     

胡九妹与卢贤拔

拜上帝会的巾帼模范胡九妹 “男人要学冯云山,女人要学胡九妹”。这两句话,是萧朝贵伪托救世主基督下凡时说的。时间在1850年1月13日（清道光二十九年十二月初一日）,地点在广西省平南县鹏化里的花洲冲尾。     

试论韦昌辉

一“太平天国起义调查报告”一书说:“(?)昌辉的参加拜上帝会是由地主阶级内部矛盾而被排挤出来,不能不背叛自己原来的阶级,不依附农民便无路可走”是值得商榷的。如果从具体史实出发,全面地分析(?)昌辉这一人物,就不难看出他是混入革命营壘内部的阶级異己分子。二(?)昌辉地主兼典当商,“在家出入衙门办事,     

太平天国农民革命运动在广西的主要遗迹

1851年1月11日,洪秀全领导的拜上帝会在桂平市金田镇犀牛岭团营誓师起义,建立太平军,这就是震惊中外的“金田起义”。金田起义后,太平军与前来围剿的清军在桂平、平南、武宣、象州等地展开了殊死的鏖战。3月23日洪秀全在武宣县东乡莫村称天王,9月25日攻占永安州城（今蒙山县城）,     

广西大事记(清之五)

道光二十七年 (1847年 )三月二十九日　清廷命两广总督耆英于广西操练劲旅二三千人。七月初十日　洪秀全由广东到达贵县赐谷村。七月十七日　洪秀全到达桂平紫荆山 ,与冯云山会合。七月二十三日　清廷以广西银价日涨 ,暂停广西钱局鼓铸。是月　洪秀全制定拜上帝会的各种仪式和《十款天条》。冯云山在紫荆山一带已发展拜上帝会信徒 2 0 0 0多人。九月十八日　洪秀全、冯云山率众捣毁象州甘王庙。十一月二十一日　桂平生员王作新捕捉冯云山解官。曾亚孙、卢六等拜上帝会信徒将冯云山截回。冬　雷再浩在湖南新宁与广西全州交界的黄坡峒率众起义…     

太平天国的"天"和"天教"--兼谈太平天国宗教的正名

“天”在太平天国语汇中使用频率最高,有五种含义：太平天国上帝教的上帝、与太平天国有关之事物、与天王有关之事物、“天下”和世界、指称与地相对的物质的天,其中,以“天”指称上帝是最本源最主要的含义,是中国传统化与基督教义的杂糅。天主教、上帝教、太平基督教、拜上帝教和“拜上帝会”宗教等五种名称是太平天国宗教的“他称”,太平天国献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教。“天教”并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教,而不是对太平天国宗教的“命名”或命名意义上的“自称”。     

神明的正统性与社、庙组织的地域性——拜上帝会毁庙事件的社会史考察

对太平天国拜上帝会毁庙事件的性质和渊源,学界多从信仰上帝为独一真神,反对偶像崇拜的角度进行解释。本文依据实地调查及对各类官私文献的重新释读,指出在明清国家正统文化秩序确立的过程中,浔州府地方往往将社、庙神明正统化并依赖其来维系既有地方社会秩序,清中后期更以社、庙祭祀为中心形成了村落联盟组织。这样的地方信仰及组织深刻影响了拜上帝会的形成。在与正统神明崇祀及村落联盟组织的激烈斗争背景下,拜上帝会一系列的毁庙举动,表面上以打破民间偶像崇拜为旗号,实际上蕴含了对抗当地村落联盟等地方组织的族群政治意义。对此事件进行深入剖析,或可从一个侧面说明,太平天国的发生发展有其更为复杂的地方历史背景。     

客家与早期太平天国运动

太平天国运动研究与客家研究相结合是值得关注的一个新动向。本将着重论述客家与早期太平天国运动的关系：一、洪秀全等创立的拜上帝会是西方基督教义与中国传统思想化相结合的产物,为什么最初在中国南方省份广西得到广泛传播？拜上帝会在组织和心理上都给在土客之争中处于劣势的客家族群带来需求和慰藉,同时跟冯云山等人的主观努力分不开;二、由于缺乏严谨的纪律性和长远的战略眼光,客家人组织的起义军在太平天国运动初期形势不容乐观。[第一段]     

拜上帝会的一方首领赖九

1851年1月（清道光三十年十二月）金田起义之前,以洪秀全为首的拜上帝会在广西的贵县、桂平、平南、陆川和广东信宜建立了五个活动基地。赖九是陆川基地的主要领导。     

太平天国人物二篇

太平天国偕王谭体元 拜上帝会在广西竖旗起义,不少青少年乃至幼童随父母、兄长一同人营,他们随军征战,在艰难困苦的磨炼中成长,有的论功官至太平天国的侯王。谭体元就是其中的佼佼者。     

洪宣娇与冯婉贞

1805年6月,天主教传教士洪秀全、 冯云山于广西桂平金田村起兵。当地平隘山新村有一位机敏能干的女子杨云娇,随其史杨秀清一起参加了拜上帝会,并与洪秀全结为兄妹,易姓改名为洪宣娇。     

洪秀全与杨秀清的“理论”问答

1846年,乡试四次落第的洪秀全打着拜上帝会（洪版基督教）的幌子起家,追随者众,太平天国一时席卷了大半个中国。但是作为太平天国核心人物的洪秀全及其他领导人真的懂基督吗？其实未必。     

关于太平天国的几件革命文物

圣库收据太平天国起义前,洪秀全和冯云山创立了"拜上帝会"在广西、广东边区一带,宣传反抗帝国主义走狗清朝政府的主张和进行革命实力的准备,得到了广大劳苦人民的热烈支持。在人力、物力上奠定了一八五一年太平天国革命运动爆发的基础。这件高30厘米,长19厘米,盖有"洪"字方印的纸条,它就是太平天国起义前一年(一八五○年)"拜上帝会"收到广西那龙村覃特东向"圣库"(公共财富的府库)捐献钱粮的收据。它反映了当时身受帝国主义和封建势力双重压迫的中国人民要求革命的迫切愿望。(这件收据现藏在中国革命博物馆。)     

广东花县的洪秀全纪念馆

洪秀全是在1814年1月1日(嘉庆十八年十二月十日)生于广东花县福源水,后来迁到官禄(土布)村居住。洪秀全在官禄(土布)村开始进行革命活动——组织了拜上帝会。(1843年6月)洪仁玕、冯云山等都在那时参加了。为了发动革命,必须发展组织和寻找一个革命根据地。1844年4月,洪秀全和冯云山到外地进行活动,发展了一批拜上帝会会员,但是数量不多,而革命根据地还是没有解决。1844年11月,洪秀全回到官禄(土布)村,留在家中做了两年多的塾师,同时写出了原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训、百正歌、改邪归正等五篇论文(除改邪     

凌十八与大寮起义

1850年8月（清道光三十年七月）,在广东大寮山区爆发的拜上帝会起义,是洪秀全领导的太平天国革命的重要组成部分。在为期两年的激烈征战中,纵横驰骋于粤、桂三州（高州、郁林州、罗定州）六县（信宜、茂名、化州、陆川、博白、北流）。虽然不能和广西的主力队伍会合而迅速失败,但它对主力队伍的声援和给予清王朝的打击,都起了很大的作用。在太平天国革命的史册上写下了重要的篇章。它的领导,就是被封建官绅诬称为“蓝山蠢汉”的凌十八。     

《天兄圣旨》——洪、萧互相利用的产物

在太平天国起义的酝酿阶段,最大的事件莫过于1848年3月和9月,杨秀清和萧朝贵先后代天父、天见传言。在拜上帝会会众因冯云山被捕而出现混乱的关头,这两件事神奇般地稳定了会众的情绪,使广大会众团结在天父、天兄的旗帜之下,对推动太平天国起义进程起了重要的作用。但这两件事也神奇般地、几乎