吕良棋盘街的由来

<正>神奇而古老的金湖县吕良小镇,老街道东西南北四条街呈"井"字形格局,如中国象棋的棋盘,这就是所谓的棋盘街的"奇"。吕良棋盘街北街和西街较长,分别是250米和300米;南街和东街较短,分别为200米和250米。东街和西街之间有一条南北向的深沟作为界河。古镇有32口水井呈棋子式分布在"棋盘"上。在"井"字形街道的4个角上正好有4眼井,人     

猪吃人也吃的牛皮菜

20世纪70年代,我的故乡四川丘陵农村实行公社大集体,农民从生产队里分得的口粮长年不够吃。想要填饱肚子,就必须开动脑筋。多在自留地种牛皮菜（又叫厚皮菜,两年生草本植物）、多吃牛皮菜就成了乡邻维持生计的普遍规律,主要是它好种、产量高,人猪都能吃,可以大大弥补当时紧缺的粮食。     

生产队长记工分有妙招

学者李怀印在其著作《乡村中国纪事:集体化和改革的微观历程》一书中提到一个有趣的历史细节—— 1978年夏,在一场大旱之后,其故乡秦村(即江苏东台县某大队第十一生产队)的棉田里,虫害泛滥,几乎失去控制.队里多次喷洒农药,均不见效,因为此时棉铃虫已产生了抗药性.剩下的唯一办法,是手工逮虫子.具体做法是用筷子做成的土制镊子,把虫子从花朵里夹出,放入装有盐水的瓶子里淹死.     

试论“花儿”的文学特色

"走若水不要喊烂弹,走碾伯不要唱少年",这是一句相传的古话。清朝时,青海属于甘肃省,清在青海设农业区一道(西宁分巡道),一府(西宁府),三县(西宁、碾伯、大通),四厅(循化、贵德、丹噶尔、巴燕戎),民和、乐都是一县,县政府设在碾伯。民国十八年分省时分开,乐都县县府仍在碾伯,民和县府设在古鄯。从以上的话里说明,青海是民歌的故乡,是产生"花儿"的窝窝。"花儿"是千百年来劳动人民用来反映自己被压迫、被剥削的遭遇,抒发思想感情、表现爱情生活的一种艺术形式。     

敬畏粮食

我是一名地地道道的农民,熟悉播种、浇水、耙耱、除草、施肥、收割、打碾、耕地的全过程.感受到了作为农民的辛苦,也感受到了收获粮食的幸福和愉悦.一年庄稼两年苦.艰苦的劳作,漫长的等待,及至打碾场上堆起如山般的粮堆时,心中的苦,变成了蜜糖,紧锁的眉头才舒展开来.这金黄的粮堆,一家人的嚼果全都在这里面了.如何计划,如何使用,那...     

连州市井

每个城市都有个汇聚人气的地方以对当地、外来人张扬和谐之意——阳朔的西街、北京的地坛、上海的外滩……连州是个小镇,属于广东清远的一个县级市,这里最聚人气的就是个文化广场。之所以叫"文化广场",大抵是因为紧挨着的就是连州文化馆、图书馆吧。其实就是个各路人等打把式卖艺的场子,上午十点来钟"开锣",伴着上世纪九十年代随处可闻的"的士高"音乐边扭边耍手中钢钎的烤肉老板,能缠出五颜六色棉花糖的手艺人,摆地摊卖药的贩子,大人小孩都争着骑的旋转木马、美女与蛇共枕的现场秀……到晚上12点"鸣金"收摊。这里每天都像个杂七杂八烟熏火燎     

粮印

粮印,是用来封盖粮仓、粮堆的一种特制印板。在贮藏或临时堆放的粮食上面,加盖粮印以防偷盗,并作为信验的凭证。过去,多用于官仓、粮行、私家贮粮。解放后,人民公社化时期,农村的一些生产队还在使用。秋收季节,场面上晾晒、碾打谷物,午间或夜晚将粮食堆起来,为了查验、提防有人偷盗,就用一种刻有文字或图案的特制木板,在粮食堆上密密匝匝地封盖印记,这种特制的木板,就是粮印,农民们通常叫“粮印板”。     

一句梦话成了“右派”

生产队时期,每个队里有5个吃公家饭的人,分别是队长、会计和保管员,另外就是猪场饲养员和放鸭的。队长、会计和保管员是干部,基本不参加队里的体力劳动,主要工作是派工、记账和农具、粮食保管,分粮分草和组织     

一句梦话成了“右派”

生产队时期,每个队里有5个吃＂公家饭＂的人,分别是队长、会计和保管员,另外就是猪场饲养员和放鸭的。队长、会计和保管员是干部,基本不参加队里的体力劳动,主要工作是派工、记账和农具、粮食保管,分粮分草和组织开会学习之类的事务。     

诠释庄子思想的一个新视角

庄子的名字于我,具有如雷贯耳的震撼力。这不仅因为我读过《庄子》,《庄子》汪洋恣肆、美不胜收的文字,令我心仪不已,同时因为我知道庄子是原创性的大思想家,是生命存在意义上真正标新立异独树一帜开启人类智慧开阔人类视野的文化巨人。庄子揭示的生活的另一种选择、生命的另一种价值,与我的性情每每契合,让我折服。当然,渺小如我者,是否能分享庄子的智慧无关紧要,因为庄子思想具有超越性、普遍性,具有人类本体的高度、深度和广度,庄子是中华民族贡献给人类的屈指可数的世界级大师,不独属于中国,同时属于世界。