文化语境下的中西宗教文化对比浅探

宗教是人类社会一种特有的文化现象,反映了人们在特定历史时期的精神追求,表达了人们对客观世界的理解,是对世界本原的一种异化。本文旨在通过探讨中西宗教文化产生的文化背景,发掘其文化内涵,促进宗教文化、文明的交流、对话与融会贯通,推动宗教文化不断向前发展。     

小学语文阅读主体式对话教学浅析

21世纪是一个提倡交流合作时代,“对话”成为人类社会的一个关键词,“对话”所倡导的平等信任、参与分享、融合创生,已经成为人们追求的一种状态,成为一种时代精神。而对话式教学作为教育领域对时代精神的回应,应运而生。正如联合国教科文组织在《教育——财富蕴藏其中》一文中所说：“通过对话和各自阐述自己的理由进行争论,这是21世纪教育需要的一种手段。①”对话教学不但具有重要的理论价值,在教学实践中,对话教学也同样具有重要的应用价值。本文就小学语文阅读中的主体式对话教学进行探析,希望在此理论基础之上建立起一个师生交往,民主的、平等的师生关系,进而营造出一个和谐、生动的课堂氛围。     

儒家天人观的政治哲学反省

把握普遍的必然性是人的天性。天是中国古代思想家所能认识到的最高意义的本体性存在,理解天人关系是中国古代思想家把握普遍的必然性的基本途径。思孟学派的天人合一论更多地注意到了天人之间的统一性,表达了古代思想家在更抽象的水平上把握客观世界的心理取向。宋代理学家用形而上的思想方式理解和把握天,从而使必然意义的天与可感觉的天和有神性的天分离开来,儒家的天人观也因此而达到了最高的境界。     

古代世界各国金工技术述略

金银以其珍贵而成为财富与权力地位的象征,因其美质而被古今所有民族所珍爱,于是获取、收藏和使用金银成为永恒的追求。在古代世界范围内,古埃及、美索不达米亚、希腊和罗马等都是较早开发利用金银资源的国家或地区,他们     

历史的无意义与意义——论章太炎《易》学、《春秋》学中的历史观

章太炎在中国现代思想史上具有独特的地位。他不但大力破除中国"传统",而且对"现代性"也进行了深刻和透彻的批判。对"进化进步史观"的批判是章氏"反现代性"思想的核心。以往学者多关注其"俱分进化论",而作为"汉学"的嫡系传人,章太炎用《易》学和《春秋》学表述了一套与其"齐物论"相贯通的完整的历史观。他彻底批判了对历史的形而上学预设及其"起源"观念,否定了"进化进步"的历史及其意义;但他从未否定特殊、具体的历史连续性,并肯定一种自觉的历史连续性和对"传统"的创造,积极鼓励每一种文化追求价值自足和自立,从而促进现实秩序的批判性更新和创造。他的思想实践在当代中国的语境中富有启发意义。     

唯物史观视野中的历史必然性问题

历史必然性是唯物史观理论体系所要论证的核心问题之一。历史必然性思想具有重要的本体论和认识论依据,历史必然性与人的历史主动性有逻辑关联,历史必然性与偶然性之间存在着辩证统一的关系,强调历史必然性思想是人类推动社会进步的强大理论武器,在未来预测中具有重要的科学意义。     

论毛泽东思想的成熟及其重要启示

本文论证了毛泽东思想在土地革命战争至抗日战争时期成熟的历史必然性.作者认为,揭示这一思想成熟的历史必然性,对于当今中国共产党的理论建设以及理论发展和创新具有极其重要的启示和现实指导意义.     

苏格拉底法学案例教学法之应用

苏格拉底法学案例教学法本质上是一种以平等讨论为基础追求共识的方法,其具体应用要坚持事前研读案例和相关材料,在课堂上平等对话和讨论,以此来培养批判性思维。其本质是一种对话式、讨论式、启发式的教育方法,在中国,这种方法的推广还面临诸多难题。     

备南北：《吴越春秋》与《南史》《北史》编纂

“将拟《吴越春秋》,编年以备南北”是李大师修史设想的核心,蕴含着丰富的编撰思想。李大师欲以内北外南而又备南北的编年体书写形式,编撰一部南北朝史。李延寿继承、发展了其父李大师的修史设想和编撰思想,巧妙地把《史记》与《吴越春秋》在体裁体例方面相融合,采用内北外南而又贯通南北的纪传体书写形式,编撰完成了《南史》《北史》,实现了以备南北的著述之志。可以说,内北外南这一体例,既是李大师、李延寿站在隋唐立场上维护隋唐以北朝为正统的前提下所选择的,又是《吴越春秋》内吴外越的体例特征带给他们的启示和借鉴,二者高度契合。同时,在大一统和天下一家观念影响下,以及在《吴越春秋》通观吴越、总揽内外的编撰思想的启示下,以备南北又成了他们共同追求的著述旨趣。     

从罗斯福外交思想看美国反对戴高乐掌权的原因

罗斯福的外交思想指引着二战时美国外交的走向,对戴高乐及其政权的认识就在一定程度上受其思想的影响。然而美国在这种思想的掩护下有着实施它对欧洲乃至世界的计划的更深层次的利益追求。     

清代理学的特点

清代理学沿承宋、元、明,但有自己的特点：一、无主峰可指,无大脉络可寻;二、学理无创新,重在道德规范;三、鸦片战争后,理学受西学冲击,既抵拒又有所会通;四、宋学、汉学虽存门户之见,但也兼采。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

中国传统农村聚落营造思想浅析

本文通过对中国传统农村聚落营造思想的探索,旨在引发对现代村镇建设活动的思索。文章首先从以下四个方面考察了传统农村聚落建造的相关特征表现:顺应自然的村落用地选址;注重整体架构以传达传统文化意蕴的古村落空间组织;富于变化而形式多样的街巷广场;因地制宜而各具特色的传统民居。在此基础上,进一步揭示传统农耕社会"天人合一"的环境观的内涵,及其体现在农村聚落规划设计中的基本思想,即与自然环境相和谐的生态观、与传统社会环境相适应的形态观、寄托民众关怀生命之情感的情态观、和表达中国传统文化追求的意态观。     

近代日本的国际秩序观与外交取向

明治初期,维新政府中枢就已深刻地了解到日本所置身的国际社会和国际形势,确立起包括对自己和世界进行重新定位以及日本未来发展方向在内的国际秩序观。近代日本国际秩序思想中的上下秩序认识与欧洲近代国际秩序思想的二重原理体系如出一辙,并在明治维新后迅速与国家政权结合起来,最终确立起对欧美屈从,对东亚邻国强硬的双重外交路线。     

晚清学人"世界历史"观念的变迁

19世纪中期以来,在剧烈的中西碰撞影响下,晚清学人关于史书编纂体例的认识有了新变化:甲午战前,重新使用国别体撰写外国史;至20世纪初,当西方“世界历史”观念和世界史编纂方法经明治日本输入后,晚清学人对西方“以西方史为世界史”的“一元”进步论、阶段论和明治日本“东洋史、西洋史”的“二元”叙事,表现出复杂而矛盾的心态,深刻影响着对“他者”、“自我”的认识和定位。     

THE DIALECTICS OF JAMESON'S DIALECTICS

This review essay attempts to understand the book under review against the background of Jameson's previous writings. Failing to do so would invite misunderstanding since there are few contemporary theorists whose writing forms so much of a unity. Jameson's book can be divided into three parts. The first and most important part deals with dialectics, the second with politics, and the third with philosophy of history. In the first part Jameson argues that dialectics best captures our relationship to the sociocultural and historical world we are living in. The second part makes clear that Jameson is not prepared to water down his own Marxist politics in order to spare the liberal sensibilities of his political opponents. In the third part Jameson develops his own philosophy of history, mainly in a dialogue with Ricoeur. Dialectics is his main weapon in his discussion with Ricoeur, and it becomes clear that the Spinozism of dialectics allows for a better understanding of history and of historical writing than does Ricoeur's phenomenological approach. The book is an impressive testimony to the powers of dialectical thought and to its indispensability for a proper grasp of historical writing.     

4. THE GADAMERIAN APPROACH TO THE RELATION BETWEEN EXPERIENCE AND LANGUAGE

Narrativism as a theory of historical depiction intuitively opens the question: what is left of reality when it is poured through the filter of language structures? And, extended a little bit further, questions arise: What is responsible for the final shape of a historical depiction? Is it experience or language? What is affecting what? Narrativism typically accuses language units of transforming experience in a specific way. However, even in asking these questions, the problem of the separation of experience from language and language from experience remains. In this article, I address this issue using Gadamer's hermeneutical frame. Wherever philosophical tradition insists on the separation of certain positions, Gadamer tries to show their ontological connections. For Gadamer, understanding is a basic ontological structure, within which both sides of a dialogue affect and constitute each other. In Gadamerian hermeneutical ontology, there is no “starting point” or first responsible position. In the understanding, dialogue has the permanently moving character of a play, where separate positions are erased. This Gadamerian view can also be applied to the question of language and experience and their mutual connection in depicting any experience via language. In Gadamer's example of the work of art, the original subject matter (Urbild) is articulated through its depiction. The subject matter dictates possible ways of depicting, which in turn dictate the final shape of depiction. In this article, I discuss Gadamer's term “articulation of the world,” by which he means a function of language. Articulation is simply a transformation of shapeless matter into a shape, and in our case it is a transformation of an experience into a language depiction. I show that the Gadamerian approach to language and experience can offer an interesting perspective on the issues discussed in reaction to narrativist philosophy of history.     

颐和园藏明清古典家具

我国家具的发展有着3000多年的历史,随着时代的发展经历了由简陋到华美,由低到高．由实用到美、用结合的演变过程。时至明清,中国传统家具发展至鼎盛时期,明清家具成为中国传统古典家具的杰出代表,是中华民族传统美学观念、哲学思想和科学技术的高度凝聚,在世界家具体系中独树一帜,占有着重要的地位。     

SOME CRITICAL QUESTIONS FOR ANTI-ESSENTIALISM

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The Platonic Enlightenment

Abstract

Mark Blitz has written an analysis of Plato’s political philosophy that engages with a large proportion of the Platonic corpus. His examination is orientated by Plato’s intention of expressing his views in dialogue form, and animated by Plato’s principle that political philosophy must emerge from the attentive critique of ordinary or political experience. This article raises the question whether Blitz has done justice to the “poetic” (constructed, historical, etc.) character of ordinary experience or doxa, and so of the radical nature of Plato’s political thought.