梓州慧义精舍南禅院四证堂相关问题考述

此文以晚唐文学家李商隐的〈梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭〉为线索,着重就慧义寺的历史沿革和＂四证堂＂所奉四位高僧之间的关系,以及南派禅宗同慧义寺的关系等进行了深入深讨.     

九世班禅为孙中山先生奉安大典所撰祭文

九世班禅曲吉尼玛佛学造诣极深,政治上也很成熟。他早期翊赞统一,领导抗英斗争。晚年阐教西陲,勤宣德化,积极从事抗日活动。一九三七年十二月一日圆寂后,国民政府为示国家笃念殊勋之意,追封大师为“护国宣化广慧圆觉大师”。下面公布的是九世班禅大师于一九二九年六月一日为孙中山先生奉安大典所撰写的祭文。该文选自本馆所藏国民政府蒙藏委员会档案,系首次公布。     

藏区要闻

藏区要闻西藏各界纪念班禅大师圆寂５周年今年元月２８日是第十世班禅大师圆寂５周年纪念日,连日来西藏各界人士纷纷举行纪念活动,缅怀大师业绩,继承大师遗愿,将大师爱国爱教精神发扬光大。在西藏各界人士纪念班禅大师的座谈会上,全国人大副委员长、中国佛协副会长帕...     

宋金之际中国北方云门宗的传承——以佛觉法琼、慧空普融法脉为中心

云门宗为禅宗五家七宗之一,北宋曾盛极一时。北宋灭亡后,云门宗传承依政权疆界(南宋、金元)大致可分南北两大系统,其中北方系统多出自真定洪济禅院(大洪济寺)慈觉宗赜法脉,目前可考者主要有佛觉法琼、慧空普融两支。佛觉法琼在北宋末曾任洪济禅院住持,后北上燕京,其法脉成为金元时代北方云门宗的主流。慧空普融则住中山(定州)天宁寺,法脉亦主要分布定州及其周边地区。     

黔灵大和尚：慧海

黔灵弘福寺方丈慧海上人,俗姓吴,名国富,贵州安顺鸡场人。民国五年(1916年)生,幼有卓慧,性嗜禅寂,十岁即投平坝高峰山,礼定安老和尚出家,旋转安顺三堡观音洞修农禅。十三岁至清镇东山寺,依了明老和尚受具足戒,研习戒律。翌年入贵阳黔灵山,就读于贵州佛学院预科班,从果瑶法师和传钵老和尚习禅,以精行慧解大得果瑶法师赏识,以为将来必是中兴贵州佛教的法门大才。民国二十二年经果瑶法师推荐,考入重庆汉藏教理院。院长为太虚大师,上人专习藏传佛学黄教一系,同时精研唯识法相之学,遍阅汉藏佛学经论,于《俱舍论》、《成唯识论》尤有心得,撰成《唯识学上转依义》一文。     

星云禅话（四一）

慧可安心 西天佛教第二十八祖达摩祖师,在梁武帝时来到中国,成为中国禅宗初祖。因其和梁武帝思想不能相契,遂前往河南嵩山少室峰去面壁,在那里一面壁就是9年。这期间,有一位名叫慧可的青年,前来参拜达摩祖师,请教佛法。     

何处是归宿?——佛缘天柱山

一公元574年。在大别山深处莽荒的小道上,匆匆行走着两位面色凝重的僧人。这两位僧人,一位就是后来被尊为禅宗二祖的慧可,另一位则是慧可刚认识的僧人昙林。慧可的身上,携带着两件比他生命更重要的东西,那就是菩提达摩作为衣钵传授的木棉袈裟以及四卷本的《楞伽经》。     

明孙克弘款《莲池大师像》考辨

在明代佛教史上,莲池廴宏与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为四大高僧,其中,莲池对后世的影响最为深远。莲池大师(1535-1615)名廴宏,字佛慧,号莲池,浙江杭州人。俗姓沈,出身于世代望族之家,年少有才名,32岁时,他翻阅《慧灯集》,失手打碎茶杯,忽而醒悟,于是出家为僧。隆庆五年(1571年)始,住持杭州云栖寺,长达四十余年,又称“云栖大师”。莲池一生推崇净土念佛法门,但他对禅宗、华严宗、天台宗等均有很深的研究,力图融合各宗,尤其强调禅净不二,“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅”,故对士大夫的影响极大。当时朝野名流如陈继儒、虞淳熙、冯梦祯…     

从“慧美”融合走向“慧玩”成长——以“慧美”教师团队建设为例

<正>我园聚焦园所内涵发展需求,推动教育理念转变和专业素养提升,加快组建一支融合“慧心、慧爱、慧玩、慧创”的“慧美”教师团队,助推儿童在“慧玩”游戏中全面发展。一、教师专业成长中亟待解决的问题（一）打破教师梯队“经验不足”的短板困局我园创建于2021年9月,教师平均年龄28周岁,师资结构趋向年轻化。不过,年轻教师存在一个共性问题：教育经验不足,专业水平亟待提升。不可否认的是,年轻教师学习力、可塑性强,后续发展潜力大。     

玄奘灵骨今何在

玄奘大师为取真经，不远万里西行，历尽千辛万苦；不料圆寂之后，其灵骨竟也劫难不止，一再颠沛流离。命乎？缘乎？玄奘大师于唐高宗李治麟德元年（664）二月五日中夜在长安玉华宫圆寂后，一千三百余年来，其遗骨南北颠沛，东西流离，播迁中外。这一漫长过程，古人的记载和今人的叙述，有的仅及片断，有的语焉不详，有的以讹传讹，有的相互矛盾。笔者有感于此，乃不惴浅陋，八方奔波，查阅浩如烟海的史料，作此考证。据唐中叶释慧立本，释老棕笺之（大慈思寺三藏法师传）卷十记载：高宗李治惊闻玄奥大师圆寂的噩耗后，“哀闭伤感，为之罢朝…     

新见新罗入唐求法僧惠觉禅师碑铭考论

2009年7月在河北邢台市发现的《大唐□□□□寺故觉禅师碑铭并序》,因其记录的是一位8世纪新罗入唐求法僧惠觉禅师的生平,对于古代中韩关系史的研究具有重要价值。惠觉是神会唯一的外籍嫡传弟子,继承了神会的禅宗思想,最终在邢州漆泉寺圆寂。新罗大儒崔致远在《智证大师碑》中曾提到一位在中国河北常山地区活动的新罗入唐求法僧慧觉,判定他就是邢州漆泉寺的惠觉。     

自然而然大气象——品味赫舍里&#183;慧勇先生及其书画艺术

前几日,我问刚刚写完字的慧勇先生．是什么促使你30年来．每日临池不辍？答曰：“酷爱”。回答得从容坚定．不假思索。我又问：“你的字在近8年来,为何有如此之巨变？”慧勇笑一笑说：“这就是人们常说的由量变到质变吧!”其实还有一条他或许不好说——天赋也。为什么有那么多人写字只有量变而无质变呢？天赋使然!     

永远的怀念──纪念十世班禅大师圆寂10周年

在云南大理白族山寨视察永远的怀念──纪念十世班禅大师圆寂10周年     

遂宁梵慧寺摩崖造像

遂宁梵慧寺摩崖造像彭高泉,庄文彬,刘书林遂宁梵慧寺摩崖造像是遂宁保存较好、特色显著的唐代造像。１９９２年７月、１０月,笔者两次考察该处,对现有像龛摄影记录,兹介绍于后：梵慧寺位于遂宁城南６０公里处,南距安岳卧佛沟不足３０公里。造像共汁二十龛,上千尊,...     

贵州临济禅宗灯系溯源

贵州佛教丛林，可说是临济禅宗的天下。而临济禅宗除梵净山一系外①，大多为圆悟及其嗣法门人破山大师传下的弟子。圆悟大师怫法继承临济宗风，为临济三十一代正宗传人。临济乃禅门五宗之一，追源溯流，则当从禅门第一公案说起。排本是梵文“禅那”（Phyana）的简称，意为静虑，指专注一境，心澄志静，精神妙乐，从而进入证悟境界（慧）——对终极实在有所体悟，与实相本体契合如一的境界。通常的方法是止观双行，定慧双修。相传一次灵山法会上，释迹牟尼佛拍花示众，众告默然，京有大边叶破颜微笑，于是释尊说：“我有正法眼藏，涅妙心，…     

秉承前世大师宏愿 爱国爱教 护国利民——在十世班禅大师爱国思想学术研讨会上的发言

正各位领导、朋友们:今天,我们怀着十分崇敬的心情,在这里举行研讨会,纪念极乐祜主无量光佛之化身第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师圆寂三十周年,深切缅怀他爱国爱教、维护祖国统一、促进民族团结和增进人民福祉的历史功绩和精神风范。三十年前的今天,前世大师由于主持第五世至第九世班禅大师合葬灵塔祀殿——班禅东陵扎什南捷开光典礼操劳过度,涅槃圆寂,壮志未酬。中央高度评价大师是"我国伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国     

大慧宗杲及其相关著述在日本的流播与影响

大慧宗杲的相关著述《大慧普觉禅师语录》《大慧普觉禅师宗门武库》《大慧普觉禅师普说》《大慧普觉禅师书》《大慧普觉禅师法语》以及《大慧禅师年谱》等,是日本五山禅僧平时的重要读物,也受到幕府将军的钟爱,更是丛林讲筵、众僧谈资的材料。从流传在日本五山丛林的各种逸闻趣事可以得知,大慧宗杲的人格魅力、弟子教育以及佛法追求等,在日僧心目中具有较高地位。大慧宗杲虽然没有和日本进行过直接的交流,但"大慧再世说"的出现,实乃大慧精神及其所创禅风因东渡扶桑而被世代传诵之最好印证。     

《九世班禅内地活动及返藏受阻档案选编》一书即将出版

由中国藏学研究中心和中国第二历史档案馆合编之《九世班禅内地活动及返藏受阻档案选编》一书即将由中国藏学出版社出版。该书所辑档案史料,从九世班禅离开西藏出走内地开始,到返藏受阻,于玉树圆寂为止。全书43万字。内容包括:九世班禅派代表出席北京民国政府召开的善后会议,向大会致送“消弭战祸实行五族共和”意见书;段祺瑞册封“宣诚济世”封号;参加国民会议;授封“护国宣化广慧大师”名号;派任西陲宣化使,选任国     

佛在此山不远求——归心山水 道法自然

隋朝年间,禅宗三祖僧粲继承了二祖慧可的衣钵,广施法雨,普度众生。一天,有位年少僧人前来拜见。少年僧人问：“何者为佛？”僧粲答：“大日如来,六丈金身。”少年僧人问：“如来今在何处？”僧粲答：“天竺灵鹫山。”少年僧人满眼迷茫：“愿师傅指路,怎么去灵鹫山拜谒？”僧粲微笑,伸出食指和中指点了点自己的心,又点了点窗外的山峦说：“佛在此山不远求,花开灵台,明心明性。”     

赤松的启示

赤松禅师开黔灵山,建弘福寺,到2002年是330周年纪念。按《锦江禅灯》排列佛家禅宗传承次序,初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。慧能第三十七世传人中有赤松。