天地会的秘文钱

收藏钱币的一位朋友给了我一个方孔钱的拓影．正面是“吉星棋照”,背面是“ ”。这是天地会制造的铜钱。天地会是清代的秘密结社．成员以下层劳苦民众为主,包括部分农民、小手工业者、小商贩、运输劳力及江湖流浪者。该会与以往的江湖聚会一样。倡导“顺天行道”、“劫富济贫”。以“反清复明”为宗旨。天地会利用拜会结盟的形式来联络人员,结会时要举行象征性的歃血仪式,即嘴唇要涂上牲畜的血。     

明代天地会资料的新发现

对天地会这一民间结社组织的研究,已有一百多年的历史。然而关于天地会起源的年代,则存在诸多歧异。《中国大百科全书·中国历史》卷Ⅱ“天地会”条称,天地会为:“清代秘密结社。又名‘洪门’,俗称‘洪帮’。是清代历史上一个重要秘密结社组织。”“天地会创立的时间,有几种不同说法,     

中国传统社会中秘密教门与其他社会群体的关系

秘密教门是我国传统社会中重要的社会组织。有人从宗教史的角度,将它视为宗教组织,称之为“民间宗教”或“秘密宗教”;有人从农民战争史的角度,将它视为“农民革命组织”;本文从社会史角度,将它视为民间秘密结社,称之为“秘密教门”,并对它与其他社会群体,如宗教。异端教派、农民起义组织及秘密会党的关系,作初步探讨。一、秘密教门与宗教的关系秘密教门是以宗教为模式结成的民间秘密结社,具有浓厚的宗教巴彩。它对佛、道两教的教义、教规加以改造和利用,形成一种似教非教的秘密结社组织,它与宗教既有相同之处,又有区别。从形…     

20世纪三四十年代中共在陕甘宁边区与哥老会关系论析

研究共产主义革命与秘密结社的关系,即秘密结社在近代革命过程中的地位与作用,是一个具有挑战性的主题。本论文通过对陕甘宁边区哥老会与共产主义运动关系的例证考察,重新检讨以往的“连续性论（亲和性论）”,“非连续性论（不溶性论）”和“竞争关系论”等观点。长征以前,当地的革命家们试图去适应秘密结社所植根的农村底层文化。刘志丹主动加入哥老会,动员其与哥老会的个人、社会关系便是这种灵活适应的一个完美的例子。长征后,中共中央进一步试图对哥老会进行全面公开的政治化。在这一政治化进程中,哥老会固有的政治、道德口号成为重要的连接纽带。但是,共产党和哥老会的这种关系并不是对称、对等的。共产党通过“毛泽东路线”的灵活性开始逐渐在当地构筑自己的势力。在共产党的系统构造框架之内,哥老会虽说可以在共产党统治地区内生存,但无法取得更大的发展。     

天狗：病痛、治疗与敬神——陇中农村的治疗仪式与天神信仰

天狗在陇中地区民众的日常生活中以天狗神和治疗仪式的形式呈现。仪式的首要目的是通过敬献行为讨天神欢喜,以达到敬神和治疗的目标。“讨神欢喜”是当地农村实现敬神的方式,仪式中以参与者“制造热闹”为核心的敬献行为围绕这一方式展开。仪式的深层目的是将因当事人不当行为招致的“天神不喜”的秩序重新回归到“天神欢喜”的规范状态,进而实现地方社会秩序的再生产。仪式提供了中国社会追求“热闹”的另一种地方性解释,即“热闹”作为仪式特定阶段的结构性活动,既是参与者讨天神“欢喜”的敬神行为,又是人类处理世俗世界与神圣世界从交融到结构状态转换的方式。     

《中国秘密社会史》的作者、底本与叙事

《中国秘密社会史》(1912)是研究中国社会史和辛亥革命的重要著作。然而,百年来学界对该书的来历非但不甚了了,还蔓延着错误的看法。考察《中国秘密社会史》中日英文本,《中国秘密社会史》译自日文《支那革命党及秘密结社》(1911),而后者又脱胎于日文《支那秘密结社》。作者平山周在编纂该书时,前三章抄译了斯丹顿的英文书《三合会或天地会》,后两章和附录包含了其自身参与孙中山革命的所见所闻,而受学界推崇的日本外交档案中的山口升报告《清国情势及秘密结社》实际上是参考《支那秘密结社》撰写而成的。《中国秘密社会史》自出版以来,影响经久不衰,究其原因,它开创了一个关于秘密结社直线的近代叙事:从叛乱到革命。     

论博物馆的本质

一 博物馆是人类社会发展到一定历史阶段的产物。它的产生带有明显的自发性和浓厚的实用性。它是一种必然的社会文化现象,它的产生犹如人类社会必然要产生“文字”一样的必然。这是因为人类社会需要它,另一方面则是因为人类社会已经有了产生它的客观条件。一旦产生便不断发展,不断演进,显示出了一种旺盛的生命力。它的发展和进步与人类社会的发展和进步成正比。它将是一种永久地与人类社会共存的文化现象。作为这样一种事物,它与其它一切世界物质一样,有它自身的运动规律,同时也一定存在     

国民党统治时期的上海帮会势力

上海帮会(以青帮为主)于民国后依靠帝国主义租界当局的支持,以转运包销鸦片、包赌、包娼、贩卖人口,获取巨额财富,并形成一支称霸上海的黑社会势力。20年代末期起,在国民党政权下,上海帮会的首领人物,依附于国民党政权,与“党国权贵”深相结纳,与特务机构蝇营狗苟。清朝时旧式帮会原为“非法”的民间下层社会的秘密结社,而在国民党时期的上海帮会却演变成“合法”存在的,依附于南京政府的一支政治力量。本文仅对上海帮会在国民党政权下与社会各界的关系,作一番粗浅探讨,权为抛砖引玉。     

宗教与世界史研究——佛教与世界史研究

宗教意识产生于人类历史的最初阶段,并伴随着人类走过漫长的历史过程。宗教对人类社会生活的各个方面都产生了重要影响,尽管在不同时期不同宗教的影响方式和程度有所不同,对这些影响,国内史学界的研究还有待加强。相对而言,宗教对我国历史发展的影响较小,或许这可以被视为中国文化的一个特征,这易于使我们忽视对宗教的社会作用的研究。研究世界历史不可缺乏宗教的视角,宗教作为世界一些文明的特征之一,在国际政治和社会生活中都扮演着重要角色。为此,编辑部约请几位学者笔谈“宗教与世界历史研究”的意义．希望史学同人能够重视这一问题．关注这一领域的研究。[编者按]     

义和团是这样“运动”起来的

正秘密结社是中国民间社会的一个重要组织形式,有着悠久历史传统,其功能是在政治高压社会网络中为孤立无援的个人提供咨询和帮助。据研究,晚清北方中国活跃的所谓义和拳只是中国民间秘密结社的一个分支,大多属于白莲教系统,其政治起因多是不满意于满洲"异族"统治,故而在清朝前期从事"反清复明"政治活动,基本上是以民间力量为清朝政治统治制造麻烦。到了清朝中期,民族意识在长时期消磨中逐渐丧失,由白莲教系统演化出来的     

汉画像“神鬼世界”的思维形态及其艺术

一多年以来,画像石、画像砖一类文物已成为当代人研究古代社会生活、生产以及民俗的重要实物依据。这当然是一条行之有效的研究途径。卡西尔说:“宗教艺术与神话想象给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验世界的诺言和希望,而它本身却始终停留在人间,而且是太人间化了”(《人论》)。从这一角度看问题,应该承认,墓葬中的艺术世界正是现实生活的“加工”、“变形”或“直接反映”。然而,人类思维的发展客观上存在着阶     

解放战争时期洪门“中间路线”

洪门又称洪帮(即红帮),洪门人士自称洪家。于清代乾隆二十六年(1761)由福建漳浦县洪二和尚(即万提喜)首创。原为民间下层社会的秘密结社,曾在清代提出“反清复明”的政治主张。辛亥革命期间,洪帮在革命党人的领导下,成为一支重要的革命力量。民国后,洪帮因失去了“反清复明”的政治目标,同时资产阶级革命派也未能领导会党进行自     

清代档案中有关哥老会源流的史料

在清王朝统治期间,民间秘密结社之多,活动地区之广,起事斗争之频繁,实为我国封建历朝所少见。仅据故宫明清档案部所藏有关清代官方文件的记载,这期间各种秘密结社的名称,就约有一百五十多种。这仅是指已被清官方所发觉和破获了的,那些没有被发觉和破获的民间秘密组织,更不知还有多少。     

“落后就要挨打”论已过时

“落后就要挨打”,换言之,“强大便能打人”,这是社会达尔文主义的观点。社会达尔文主义,产生于19世纪的欧洲。1897年严复译著《天演论》把这种思想介绍到中国,说“物竞天择,适者生存”不仅是自然界的法则,也是人类社会的法则。     

天地会“锺灵堂”伍两布币初探

上海市文物保管委员会、上海市博物馆,为庆祝建国三十周年而举办的捐献文物展览会中展出了一张天地会"锺灵堂"伍两布币。这张以货币为凭信的天地会实物,尚属初见,引起了史学工作者及古币爱好者的重视(图一)。天地会为清代民间秘密结社之一,相传创立千1674年(清康熙十三年)。因"拜天为父,地为母,日为兄弟,月为姐妹"故名。该会以建立山堂、结盟拜会等形式,组织群众。太平天国革命前后盛行于东南诸省和长江流域,其支派甚多:如东南沿海有小刀会、红钱会、金钱会等名称;两广和湘赣地区有三合会、三点会、串子会、边钱会、红黑会等名称;长江流域有哥老会。关于天地会的活动,据清咸丰时的钦差     

民间文化、江湖义气与会党的关系

清代秘密会党勃兴，是与当时的社会历史环境分不开的。一个日渐扩大的游民阶层是会党生存蔓延的社会基础，在民间文化基础上形成的游民文化在会党身上得到了集中体现。民间文学、戏剧中渲染的“义”的观念广泛地流传于下层社会，人们称之为“江湖义气”，会党采取拿来主义，形成了独具特色的道德观念和“法律”观念。会党是下层社会组织，无法从上层文化中吸取营养，民间文学、民间戏剧就成为他们建立自己的帮会文化的当然来源。“义”在秘密会党中无所不在，本文主要从会党的仪式、隐语、暗号、流行数字等几个方面作些叙述。会党利用并改造了民间普遍存在的兄弟结拜、江湖义气等内容，为自己的组织、活动、反抗目标服务。     

开光让神进驻

隐秘、神通、如意,这是人们对“开光”的印象。它所具有的奇特力量从何而来？从庄严的新佛像启用典礼,到崇信为怀、形式感十足的藏密仪式,更有随心所欲的吉祥愿望,是耶非耶？     

蒋介石和他的结拜兄弟

蒋介石一生中结盟了众多的异姓兄弟，数目之多堪称中国近现代历史之最。他与这些异姓兄弟，或结盟于少小离家求学，或结盟于负笈东渡扶桑，或结盟于中华民国肇建，或结盟于北伐革命兴起。“好风凭借力，送我上青云。”正是因为这些金兰兄弟的提携和帮助，他才得以攀缘而上，攫取权势，成为乱世之枭雄。然而，他对待这些盟兄弟，除少有的几位能“谊同手足，生死不渝”外，多是情尽义绝，甚至反目为仇、兵戎相见。     

《宋代民众祠神信仰研究》读后

遍布城乡的祠神曾是宋代社会的重要景观,其信仰活动渗透到社会的各个阶层。然而由于近年来学术界对民间宗教的研究集中在经典文本和民间秘密教派、结社上,研究的时段又集中于明清,所以一直没有对两宋祠神信仰做专门研究的著作出现。皮庆生的《宋代民众祠神信仰研究》一书弥补了宋史研究中的这一空白。     

论力行社的日本观

力行社,这一20世纪30年代国民党内之极端秘密政治团体,其误传于世之名称“蓝衣社”或许更有影响。在其1932—1938年存在期间,确曾震撼于当时的中国社会乃至海外。力行社对日本社会的历史和现状进行了全面的研究,他们认为,“三岛小国”的日本在教育、军事和民族意识等方面确有可观之处,而这些都与其处心积虑侵略中国密不可分;中国民众面对国耻困难却表现出一种令人担忧的心态,在物质条件贫乏的同时精神上也出现了种种缺憾,唤醒民众的“民族意识”极为重要;中日关系应放在世界范围内进行观察。与同时代的其它日本观相比,力行社的这一认识甚具时代特征,不失为30年代国民党内值得关注的中日关系理论之一。