试论内蒙古地区岩画的原始崇拜

论述内蒙古地区岩画原始崇拜中的手印崇拜、生殖崇拜、人面像崇拜和天体崇拜,研究远古先民的生活状况,以及全面理解远古先民的原始崇拜思想具有重要意义。     

湖南汉族崇火习俗

火与人类的生产和生活息息相关。在长期的的用火实践中,湖南汉族形成了丰富的用火习俗,并且产生了对火的崇拜。由于崇拜火,又产生了对火神的崇拜。湖南汉族火神崇拜的突出表现是灶神崇拜、南岳圣帝崇拜和火德荧星崇拜。通过崇拜火神,人们采用特殊方式表达了自己对火的重要性的认识、对火灾的忧患意识和祈求平安吉祥的美好愿望。     

闽域动物崇拜奇俗

每个古老的民族．都有其特别喜爱的动物，喜爱到了极点，便形成了崇拜，继而成为人们顶礼膜拜的图腾。在福建民俗文化中，至今还保留着古老而奇特动物崇拜习惯，从而成为不可多得的旅游文化资源。     

浅谈关羽崇拜的形成

长久以来，对关羽崇拜的研究浩若烟海。是何等缘由将一个蜀国大将的地位拔高至此，到达一个无人能及的境界呢？本文拟通过研究对关公崇拜的形成过程，来阐述有关关羽的一些问题。     

“慎终追远”体现了中国人的感恩道德

崇拜天地和崇拜祖先是中华民族在信仰方面的一大特色,世界没有任何民族能像中华民族那样重视自己的根源,那样对祖先充满敬仰和崇拜之情。     

天神崇拜:儒家的大自然敬畏思想

对自然物、自然现象的困惑、恐惧,以自身类比方法,远古人想象出了种种神灵,产生了多神崇拜.夏商周时代,多神崇拜演变为统一至上神即天神崇拜.春秋末期,孔子创立儒学,接纳了天神崇拜观念;西汉中叶之初,董仲舒代表的儒家集天神崇拜观念之大成,创立了系统的天神崇拜思想体系.天神崇拜实质上是自然力崇拜、大自然崇拜,它凸显了儒家对大自然的敬畏思想.     

公元九世纪以前高卢人的心理状态

公元前1世纪至公元9世纪,高卢处于奴隶制时代,这一时代高卢人的心理状态经历了三个时期:一、从多元崇拜到一元崇拜的时期;二、一元崇拜和二元崇拜同时并存的时期;三、从尊奉上帝到尊奉上帝在人间的代表——君主的时代。本文拟就这三个时代高卢人的崇拜信仰及引起高卢人心理状态变化的原因作一番探讨。 高卢人是怎样从多元崇拜 转变成一元崇拜的 古代高卢经历了独立时代(公元前7世     

江苏人体崇拜

人们对动植物崇拜、祖先崇拜和自然崇拜等,都是原始崇拜的延续,历史和文化内涵深邃,但对于各种崇拜,各地所展现出来的形式尽不相同,有的传统和意识随着年代的更迭,时光的流逝早已消失,有的则保持至近代甚至到今天,本期所刊登的江苏人体崇拜是流传至新中国成立前的一种人文现象,这一历史现象值得人们去思索与研究。     

古埃及人的圣甲虫崇拜

<正>在古代社会,由于人们对环境的认知水平低下,思想观念里就经常对与自己生活密切相关的动植物怀有崇拜之心,古埃及人也是这样,他们对圣甲虫的崇拜就包含在古埃及宗教中的自然崇拜之中。埃及地处非洲大陆东北角,在纵贯南北的世界第一长河——尼罗河的特殊人文地理环境和自然地理环境的滋养下,孕育出了举世闻名的古埃及文明,古埃及文明历经千年风雨直至公元7世纪阿拉伯人入侵后才被伊斯兰文明所取代。作为古埃及文明核心的古埃及宗教包括三大主题,即"自然崇拜"、"法老崇拜"和"亡灵崇拜",圣甲虫崇拜则属于自然崇拜,也是原始宗教和迷信下的图腾崇拜。     

晚清陕西关中方志中的民间信仰类型探析

民间信仰在此主要指非正统的、非宗教性的,流行在民间的神灵崇祀习俗,官方参与的信仰、某些祭祀仪式和活动亦包括在内.关中特殊的自然地理环境、历史人文传统、政治环境和社会经济条件等因素造就了晚清关中自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、灵物崇拜、赋予超自然力量的人神崇拜、行业神崇拜等不同类型的民间信仰.同时也体现了关中民间...     

三星堆二号坑青铜神树研究

三星堆二号坑出土六棵青铜神树,学术界对其代表含义有多种意见。参照民族学材料,这六棵神树可能代表着古蜀人不同的崇拜对象,反映出不同的信仰观念,包括太阳崇拜、祖先崇拜和土地崇拜等。这些崇拜在古蜀国宗教信仰体系中占有十分重要的地位。     

从女性角度探讨中世纪圣母崇拜的原因

中世纪后期圣母崇拜盛极一时,不仅受到教士神学家的推崇,在世俗社会也掀起了玛利亚崇拜的热潮。其中的原因纷繁复杂,女性广泛的参与宗教和社会活动,女性观的改变,以及世俗生活中兴起的雅典之爱,都对圣母崇拜起到了推波助澜的作用。本文着重从女性角度解构圣母崇拜的原因。     

敦煌唐人树神崇拜的非物质文化遗产传播

以敦煌学视角考述我国树神崇拜起源及其流变,探讨敦煌树神崇拜如何演绎生态环境改善的梦想,揭示敦煌树神崇拜与佛教求子非遗传播特点,论述敦煌树神崇拜祭祀巫术及其在各地的演变,综述中国各少数民族树神崇拜的非遗传播。     

贵州“崇拜文化”

在贵州,每个民族,每个地区,乃至每个村寨,每户村民,都有各自的崇拜对象。有些崇拜对象是共同的,但更多的崇拜对象则因民族而异,因地区而异,因村寨而异。在五花八门的贵州民间崇拜活动中,最为常见的有祖先崇皋、生殖崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、宗教崇拜等几种。而在上述种种民间崇拜活动中,有的又互相渗透,被此交织,构成一个错综复杂的民间崇拜网,从不同角度,不同层次朴素地反映出贵州各族人民对自然、对社会、对过去、对未来的认识与追求。一、祖先崇拜世上没有一个民族不崇敬、膜拜自己的祖先。贵州各族人民将对祖先的崇拜具…     

从女性角度探讨中世纪圣母崇拜的原因

中世纪后期圣母崇拜盛极一时,不仅受到教士神学家的推崇,在世俗社会也掀起了玛利亚崇拜的热潮.其中的原因纷繁复杂,女性广泛的参与宗教和社会活动,女性观的改变,以及世俗生活中兴起的雅典之爱,都对圣母崇拜起到了推波助澜的作用.本文着重从女性角度解构圣母崇拜的原因.     

吉县柿子滩岩画中的原始崇拜

山西吉县柿子滩岩画作为迄今为止山西境内最早的岩画,其文化内涵十分丰富。从原始崇拜的角度看,反映出柿子滩远古人类生殖崇拜、母性崇拜、星辰崇拜、动物崇拜的精神文化。     

高棉民族的山崇拜信仰初探

柬埔寨在历史上深受印度文明的影响,其中最突出的,即表现为宗教所带来的影响。但其实在印度教和佛教传入高棉大地之前,高棉民族已经有了自己的原始信仰—对大自然以及神灵的崇拜。山崇拜是其中一种重要的自然崇拜。高棉文化中具有浓厚的山崇拜观念,无论是高高在上的君主还是普通民众,其中柬埔寨历代王朝君主对山的崇拜的事例更为突出,并深受印度文化的影响,文章试追古溯源、寻找历史事迹以浅析高棉普通民众和上层君主的山文化,及窥探山崇拜的根源。     

吉县柿子滩岩画中的原始崇拜简

山西吉县柿子滩岩画作为迄今为止山西境内最早的岩画,其文化内涵十分丰富。从原始崇拜的角度看,反映出柿子滩远古人类生殖崇拜、母性崇拜、星辰崇拜、动物崇拜的精神文化。     

壮族蛟龙崇拜探析

蛟龙崇拜是壮族先民最原初的四大图腾崇拜之一,曾深刻地影响着壮族人民。本丈通过历史文献和民族学资料,证实了壮族历史上确有蛟龙崇拜,而且蛟龙崇拜文化至今还渗透在壮族人民的生活中。     

谈福建泉州畲族的祖先崇拜

畲族是中国南方的一个少数民族,泉州的畲族存在着对盘瓠的崇拜,对神明化的族人的崇拜和祖先的崇拜,这些成为其民族心理维系的重要因素。泉州畲族祖先崇拜与泉州的家族文化和环境有着密切的关系。