江阴黄田港出土六门古炮

素有兵家必争之地之称的江阴要塞.最近在黄田港东畔连续出土6门古炮,经初步考证为清代咸丰年间的前膛炮.古炮出土于江阴市黄田港东畔的明清两代接官厅遗址地下约0.7米处.古炮之一,生铁铸成,通长1790、口径95毫米,炮身直径为150至270毫米,通身有4节,重约600公斤,炮身正面中部铸有“皇冠”图案和“B·P”(B·P”为     

秋拍预览

嘉德2003秋拍于11月22日-26日在北京昆仑饭店举办。本届秋拍推出“中国油画及雕塑”,“集珍——三家藏张大千,黄宾虹,齐白石等中国书画”,“中国近现代书画”,“中国古代书画”,“中国扇画”,“瓷器工艺品”,“俪松居长物——王世襄、袁荃猷珍藏中国艺术品”,“艺迹轩藏明清印章”     

桂林王城得炮记

在桂林王城西边,广西师范大学历史文化与旅游学院的大门外,陈列着两尊古铁炮。若问古炮来历,他们都生于乱世,经过战火的洗礼;他们又都被长期沉埋地下。是一次极富戏剧性的生活小事,使他们得以重见天日,成了供人鉴赏的宝贝文物。但在那轰轰烈烈的“大跃进”年代,他们又都险遭回炉的劫难。是经过一番甘冒“顶风”罪名的软磨硬顶,才使他们得以保留到今天。为此,特作“得炮记”,以志不忘。     

商品信息

可爱女人 成熟女孩;HP大礼倾情助兴,另类“打”“扫”过新年;06年的厨房时尚新责——ACA电烤箱;新年将至,邀游推出“住酒店,返5％现金”活动;功能融合新流行,爱国者三代伴侣王“新、齐”闪亮;中国瓦萨国际越野滑雪节[编者按]     

周馥家族百年轶事（中）

继推出合肥李鸿章家族、寿州孙家鼐家族系列文章后,本刊又推出了“安徽四大家族”之《周馥家族百年轶事》,透过这个“安徽大宅门”在政治、经济领域的沉浮,折射出中国近代波澜壮阔的百年坎坷。     

王阳明心学的思想解放作用

王守仁(1472——1528)字伯安,号阳明,浙江余姚人。是明代中期的思想家、教育家。自“阳明学派””开创以来,思想界对于王守仁的“心学”一直处于论争之中。因为这个学说带来了新鲜空气,震荡着当时凝固的思想界。王守仁是一个很不幸的人。一生劳苦,却是“功高遭忌”,多次遭到迫害和打击,对于他的学术思想更是毁誉交至,终于不得志以死。新中国成立以来,由于较长时间处在极左思想的影响下,对“阳明学”未能作一个较为公正的评价。几十年来,王阳明的著作不曾出版,有关王学的研究性文章也极少;在这极少的文章中,在观点上又多是单一的对王学的否定。笔者认为,对一个近     

论西周金文的六师、八师

西安市文管会收藏的吕服余盘,有铭文六十六字,近已发表,王慎行同志作了很好的论述,文中谈到盘铭的“六师”。西周金文的“六师”和“八师”,是学术界长期关注的问题,六十年代曾有热烈讨论,王慎行同志的文章又把这个问题重新提起了。本文想在前人研究的基础上,根据周代制度作进一步的试探,不知是否有当。     

王芸生在《大公报》

一王芸生是新记《大公报》第二代总编辑,在他手里继续捍卫了民间报纸“文人议政”的传统,当然也是他参与掐断了这一传统。他的文字热情洋溢,视野开阔,气魄宏大。老大公报人李纯青说他的文章“长处是洋洋洒洒,如江河奔泻”,“那时大公报社论,主要就是表现王芸生个人对时事的纵横观”。陈布雷夸奖他的文章“得张季鸾十之八九”。重庆时期,张季鸾在读了他写的一篇社论后由衷地赞赏说:“我要写也不过如此!”无党无派的报人俞颂华在《富有热情的王芸生》一文中这样评价——王芸生的文章为世人所传诵。他立言的长处是常以国家为前提,而站在人民的…     

西晋“八王之乱”爆发原因研究述要

西晋“八王之乱”爆发原因研究述要景有泉李春祥晋惠帝司马衷在位时发生的“八王之乱”，是一个颇有影响的重大历史事件。关于这次变乱爆发的原因，史学界展开了持续讨论。不仅通史或断代史教材、专著中提出各种不同意见，而且不少学者发表专论文章，陈述己见，相互辩难。...     

浙江皓翰

浙江皓翰国拍经过精心准备将于9月31日-10月4日在杭州黄龙饭店拉开皓翰艺术品拍卖的序幕。这次艺术品拍卖分“海派”、“浙派”、“古代书画”、“近现代名家”等五个专场,共推出2000件拍品,标的总额将达到2亿左右。此次“古代书画”专场拍卖会可谓大家云集。如宋四家之一苏东坡的书法手卷,明代重量级人物蓝瑛、文征明、徐渭、董其昌、陈眉公的作品等。王庞《书     

胡耀邦与有关“伤痕文学”的争论

在关于“伤痕文学”的争论方兴未艾之际,胡耀邦就任中宣部部长。他一直关注着这场争论。1979年6月出版的《河北文艺》在显著的位置上推出了石家庄军营青年作家李剑的文章．《歌德与“缺德”》。文章认为,文艺工作者的任务是“歌德”——歌颂党、国家和社会主义,而不是“缺德”——专门揭露“阴暗面”。     

王夸布币考

《中国古今泉币辞典》4425著录一枚罕见的三孔园足布,铭文或释“王夸”。原件藏北京市首都博物馆,曾于1990年亚运会艺术节期间公开展览。 地名“王夸”,典籍未见。但典籍“望诸”、“望都”似与“王夸”有关。 “王”、“望”古音均属阳部,音近可通。战国古玺“望”作“（臣王）”（《古玺文编》8.5）,从“臣”从“王”,“王”为声符是其佳证。 “夸”、“诸”古音均属鱼部,音近可通。《战国策·西周策》“樗里疾”,《史记·樗里子甘茂列传》索隐引《纪年》作“楮里疾”,一本“楮”作“褚”。《庄子·让王》“原宪华冠”,《韩诗外传》一“华”作“褚”。以上“夸”、“樗、“华”均从“亏”（于）声,此“亏”声系与“者”声系可以通假之确证。     

胡耀邦与有关“伤痕文学”的争论

在关于“伤痕文学”的争论方兴未艾之际,胡耀邦就任中宣部部长。他一直关注着这场争论。1979年6月出版的《河北文艺》在显著的位置上推出了石家庄军营青年作家李剑的文章:《歌德与“缺德”》。文章认为,文艺工作者的任务是“歌德”——歌颂党、国家和社会主义,而不是     

君主制时代法兰西国王及其国家的“宗教身份”问题

从中世纪后期直至法国大革命初期,君主制下的法国国王在宗教身份上一直拥有一个具有强烈象征意义的、其他任何国家的君主均不得“盗用”的称号,即“笃信王”(法文SaMajest啨Tr埁sChr啨tienne,英文HisMostChristianMajesty)。从“笃信王”概念的源流、“笃信王”内涵的演变以及“笃信王”称谓在社会政治生活中的运用等方面可以看出,“笃信王”一词虽然是由罗马教廷于公元8世纪时首创,但到了中世纪后期,它却成为法国国王用以同罗马教廷以及基督教世界其他敌对国家进行斗争的工具。正是借助于“笃信王”这一身份,法国方面在舆论上维护了自身的独立地位。也正是借助于“笃信王”这一头衔,法国王权获得了凌驾于法国教会之上的特殊权力,进而促使法国王权走上政教合一的“绝对主义”道路。     

读者来信

贵刊今年推出了庆祝“中国共产党成立90周年”、“辛亥革命100周年”的栏目,主题鲜明,内容丰富,这些文章所体现出来的精神内涵,是激励我们奋发图强,为复兴中华民族、建设繁荣富强的中国而奋斗的巨大动力。     

回忆采访中国长寿之王

本刊1994年创刊号封面人物龚来友老人，被全国老龄委员会和中国爱老行动委员会授予“中国长寿之王”的称号。当年曾有不少报刊媒体作了报导，但报导内客都很简单。我刊当时拟派专人前往采访，作详细的报导，正待出发，传来老人去世的噩耗：1995年3月30日龚来发老人因患急性黄胆性肝炎辞世，终年147岁。这里发表榆木同志的文章，是他1994年5月前往龚来发老人家进行采访的回忆，对“中国长寿之王”作了较详细的报导，内容详实，很值得一读。在’93“中国百岁寿星排座次”活动中，“中国长寿之王”的桂冠，被贵州省务川自治县茅天镇村庄村131岁…     

投靠日本分裂祖国的内蒙古德王

内蒙古锡林郭勒盟苏尼特右旗札萨克亲王德穆楚克栋鲁普(以下简称德王),是个颇有政治野心的“泛蒙古主义者”。辛亥革命爆发后,清朝末代皇帝溥仪被废退位,德王听到这个消息痛惜不已,如丧考妣。其后他和溥仪犹如政治上的“孪生兄弟”,为追求复辟“帝制”,不惜出卖民族利益投靠日本帝国主义。在日本的卵翼下,继溥仪成为伪“满洲国”皇帝之后,德王当上伪“蒙疆”(“蒙古自治邦”)主席。德王与溥仪,积极充当日本侵华“满蒙政策”的帮凶。同时德王还勾结日寇,进行所谓“日蒙合作”阴谋活动,妄图实现其做“蒙古大帝国”皇帝的迷梦。     

《关于殷墟卜辞中的所谓“廿祀”和“廿司”》追记

《合》37677(即《殷契遗珠》118)著录的黄组田猎卜辞说: [□□卜]贞:王[田□]往来亡[灾。王]占曰:吉[□□□](疑是“在□月”三字)。王(?)(?)。“王(?)(?)”的(?)显然不能释为“廿”,而应该读为“曰”。此句在辞末,与文中所举的“王(?)     

王原祁《仿高房山山水图》与《仿高克恭山水图》真伪辨

清初的画坛以“四王吴恽”。为首,他们占据着清初画坛的正统地位。相对来说,“四王”中的王辈与王原祁,在绘画艺术上取得了较大的成就,如王翠开创了“虞山派”、王原祁开创了“娄东派”。他们对清代山水画的发展产生过重大影响,影响整个清代山水画三百年。     

好太王碑与高句丽王号

好太王碑所记“国冈上广开土境平安好太王”是迄今所知对广开土王王号最完整的记录,这一复合型称号,可分解为表示王陵所在地的“国冈上”、有谧号性质的“广开土境平安好”以及表示官称的“太王”三个部分,分别表达不同的意义,有着不同的来源,发挥不同的功能。至迟从广开土王时代开始,一个故去的高句丽王的正式王号应该包含有这三个部分。研究显示,包括《三国史记》、墨书墓志和金石刻铭在内的高句丽史料,对故王称号记录存在较为随意或随机的情况。从广开土王的“永乐太王”称号可知,长寿王之前的高句丽王生前都拥有源自内亚传统的王号,表明了高句丽官号制度的多元传统。从这个角度观察高句丽的王号制度,还有助於我们观察古代东亚多语言社会襄书写语言所发挥的政治功能．