省考古学会在鄂西举行第七次年会暨民族考察活动

今年八月一日至八日,湖北省考古学会第七次会暨民族考察活动在鄂西土家族自治州境内举行。来自湖北省社会科学院、武汉大学、中南民族学院、湖北省博物馆及我省荆州地区……等地州、市、县一些文博、民族系统,及广东省中山大学等共36个单位的教授,研究员,中青年考古工作者和民族学专家共75名代表出席了年会并参加了这次民族考察活动。年会共收到论文59篇,另外还     

土家族的巴、濮源流

土家族作为我国少数民族重要组成部分之一,其文化有着自身的特点。土家族文化从奠基、发展再到停滞和复兴经历了非常重要的几个文化时期,受到地域、宗教、习俗文化因素的影响,土家族逐渐形成了自身的文化特色,土家族的巴、濮源流追溯将文化的内涵推到更深层次的内容。本文从土家族的巴、濮源流的问题本身出发,以张家界地域的土家族历史发展为对象,通过文化称谓、主流思想和族群关系等几个方面进行深入的探讨,旨在提升少数民族文化研究的历史高度,以历史的角度解读文化发展的变迁。     

从“哭嫁”看当代湘西土家族女性的地位

土家族的“哭嫁”习俗在土家族传统婚俗中具有广泛的代表性,体现了土家族女性对自身地位与权利的争取,受到学术界的广泛关注。通过对永顺县老司城村土家族女性“哭嫁”习俗的历史人类学调查,透视土家族女性“哭嫁”习俗的现状及其文化内涵,分析土家族女性地位在其发展的四个阶段中的变化,并理清了其发展脉络及原因。     

酉阳土家族源流初探

土家族主要分布在今湘鄂川黔边境结合部,在四川有秀山、酉阳、黔江、彭水、石柱五县地;全国共有土家族人口436万人,五县有88万,约占土家族人口的20.18％。酉阳29万,占土家族总人口6.6％,占全县总人口42.12％。关于土家族的族源,我们趋向于是古代巴人之后,是以“廪君种”为主体民族的一个分支。本文拟立足酉阳,兼足邻近有关省州县,试谈一谈看法。一、巴族的别称和早期在川黔边的活动巴族先活动于鄂西清江流域,以后逐渐转移到川东、鄂西和陕南汉中等地,其中又主要在川东,并建立了强大的巴子国。巴部     

“改土归流”对土家族音乐活动的影响研究

清朝中叶,雍王朝对土家族分布地区实行了改土归流政策,将原本奴隶土司领主管理的土家族区域的土地改革成为了相应的封建社会地主阶级的经济体制。由于改土归流政策的积极实施,导致土家族土司垄断的文化格局被打破,土家族的各项音乐活动发展都进入了春天。随着改土归流后的儒家等汉学文化的不断深入渗透到土家族内部,土家族音乐也在积极吸收着汉文化中音乐元素,在音乐形式上出现了哭嫁歌、竹枝歌等诸多新颖的类型。在此期间,土家族的戏曲音乐和各项音乐文化也都得到了空前发展。本文从多个方面对"改土归流"后的土家族音乐活动做出如下研究,仅供参考。     

向国内各省传播

汉剧流传面很广,据我所知,全国13个省及北京、上海、广州三市的54个剧种与皮黄腔有关联。汉剧向国内传播皮黄腔的时间很早。大约明末清初时,皮黄腔（南北路）就传播到了鄂西与四川交界的土家族容美土司,他们不仅演出皮黄腔,还把皮黄腔传播到了四川的川剧,由川剧又把皮费腔传播到了云南的滇剧。滇剧称“西皮”为“襄阳腔”,称“二黄”为“胡琴戏”。虽叫法不一样,腔调板式相同。明嘉靖与万历年间,当时昆曲遍及全国,流行一时,但楚调在沙市同昆曲由唱对台戏,到分庭抗礼,后盛行全省,并影响邻省兄弟剧种。清初康乾年间,楚调向汉调…     

《中国土家族梯玛歌研究》读后

正"梯玛"是土家语对土家族民间巫师的称呼,俗称"土老司",是土家族民间沟通神界与人间的使者。"梯玛"演唱的"梯玛歌"记录了土家族的历史渊源、迁徙活动、生产生活,是了解土家族早期历史文化的主要口述资料,因而显得尤为珍贵。2018年由民族出版社出版,吉首大学瞿州莲教授、罗中博士主编的《中国土家族梯玛歌研究》,对流传于酉水流域的土家族"梯玛歌"进行抢救性记录、整理和研究,对于保护这一珍贵濒危的土家族历史文化遗产具有十分重要的意义。全书120万字     

湘西土家族丧歌的文化解读

丧歌是土家族长期文化积累的结果,也是了解土家族心理、探讨土家族文化的一个重要窗口。本文对湘西土家族丧歌进行了系统全面的文化解读,揭示湘西土家族人独特的世界观、人生观、伦理观和价值观。     

板楯蛮为氐羌后裔说质疑——与《羌人·巴人·土家族》一文的几点商榷

读了《羌人·巴人·土家族》一文,颇有收获。此不失为研究巴蜀史及土家族史方面的重要论文,文中运用文献记载、民族语言、文物考古及民族学诸资料,对古羌人与巴人、土家族之间的渊源关系等进行了探讨。     

土家族跳丧舞习俗及其文化内涵研究

跳丧舞,又称萨尔嗬,是土家族特有的一种古老的丧葬仪式,主要流行于清江流域的土家族地区,与摆手舞的流行地域相对应,故有"南摆手北跳丧"之说。本论文分析了土家族跳丧舞仪式的形式及表现特征,从跳丧舞习俗的过程中表现出土家族一种特有的生命意识形态。     

试论“过赶年”的传播

“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。     

元、明、清恩施地区土司建置沿革

恩施土家族、苗族自治州,是一个以土家族为主的少数苗族聚居区,这里从元代到雍正改土归流的四百多年里,封建王朝以土司制度,管理着这里的各族人民。本文从元、明、清时期出发,探讨恩施地区的土司建置。     

土家族织锦技艺的保护与传承研究——以张家界市为例

土家族织锦是中华民族织锦的奇葩,是土家族人众多优秀传统技艺的典范,也是土家族民族精神在工艺美术中的载体,曾广泛存在于各个土家族聚集地内,作为一种地域性和民族民间性很强的传统手工技艺,在工业不发达的过去曾有过辉煌的历史。然而,随着现代工业的发展,土家族织锦技艺逐步淡出历史舞台,逐渐失去赖以生存的土壤和环境,成为濒危和亟待保护的非物质文化遗产技艺,其保护和传承工作迫在眉睫。     

张萍：“过分追求一个地方的独特性是一种臆想”

画家张萍不能确定自己是否有土家族血统,她于1977年出生于湖南,后随父母到广西定居。 1999年左右,在北京过着艺术青年生活的张萍与男友讨论下一步“去哪里”．当时备选的两个地方是敦煌与西藏。她清楚地记得．在北京路过双榆树街区一个跆拳道馆门口时．她确定了前往拉萨,她说,这是“一个情绪化的决定”。之前．她已经联系好了一件到敦煌修补壁画的工作。     

土家族的《哭嫁歌》

我国土家族有“歌丧哭嫁’习俗。民间风俗歌《哭嫁歌》是土家族传统婚嫁礼仪中的重要组成部分,也是土家姑娘一种“修养”,衡量姑娘才智、贤德的标准。因此,土家姑娘从十一二岁起便学唱《哭嫁歌》。新娘在出嫁前半个月(有的地方为一个月),就由伴娘相伴“哭嫁”(土家语称为“打坡”)。出嫁前一天晚上,新娘与村寨中十位姐妹一起哭唱,谓之“陪十姐妹”。迎亲当天下午,迎亲队伍到女方家时,新娘要“哭嫁”,相好姐妹或长辈女人也陪着“哭嫁”。     

土家族服饰的品牌运作

土家族服饰具有厚重的历史底蕴,是土家人千百年来生产生活经验的总结和提升,表现了土家人深遂的智慧和无穷的创造力。成功运作土家族服饰品牌不仅符合现代消费者的审美标准,也能够使土家族服饰文化得以保留和发扬。本文在分析民族服饰品牌运作成功案例的基础上,探讨了土家族服饰的品牌运作策略。     

土家族军事文化及其开发与保护

军事内容为土家族传统文化的重要组成部分。在漫长的历史进程中,土家族形成了以"爱国守土"为核心的尚武精神,以及独特的军事思想、战略战术、军队组织与军事武器。这些军事遗产是土家族人文资源的重要组成部分,具有很大的开发价值。     

浅析土家摆手舞的动作特点

土家族摆手舞是土家族民族形象的代表,其动作简单生动,即能形象的反映土家族人民的生产生活状态,又带有浓厚的地域舞蹈色彩,舞曲节奏鲜明,动作简单易学。对于动作特点的分析主要从土家摆手舞的历史和动作起源、基本动作特点和表演形式动作特点三个方面了解摆手舞的特点,了解摆手舞的历史发展和社会大众性质。     

旅游信息

Site2012全球年会在北京盛装开幕令会奖行业期待已久的Site(国际奖励旅游管理者协会)2012年全球年会15日在北京盛装开幕。年会以"天时、地利、人和"这一富有中华传统特色的概念作为主题,吸引了来自43个国家的会奖行业领袖和精英前来共同参与。Site主席阿里桑德罗·文卓博先生说,北京在会奖旅游业的发展和成     

说说我的心里话

尊敬的编辑:您好!我是一位西北政法学院经济法系大三的学生,去年我才真正认识《中国土族》,是一位师姐送给我的,当时我特别兴奋,特别激动。虽然我自己生为土族,但到去年,我才知道有我们土族人自己的杂志。岁月蹉跎,时光荏苒。在2001年阴雨绵绵的秋季我来到西安古都,当进入西北政法学院校门的那一刻起,我特别自卑。那些迎接新生的师哥师姐们问我:“你应该是少数民族吧?”我说:“是,土族。”他们当时特别惊奇,“土族,从来没听说过,是土家族吧。”当时我感到很遗憾———土族作为全国五十六个民族的一员,竟然好多人不知道,土族又怎么会是土家族…