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刘鹤丹 《世界古典文明史杂志》2013,(2)
怨是人之常情,亦是人之通病.自古及今因为利与情,人们心中之怨良多.孔子洞察于此,指出“怨”的产生主要是人们“放于利而行”,他以一贯之道“仁”化解“怨”,提出在原则上“以直报怨”,在方式方法上以“忠恕”之道解怨,在目的上“求仁得仁”而“无怨”. 相似文献
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正一、春度玉门关古人《凉州词》有云:"羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。"形容黄河源头、塞外大漠的荒凉。但培华("香港培华教育基金会"的简称,由香港工商界知名人士李兆基、霍英东、方润华、郑裕彤、王宽诚等于1982年创办,宗旨是"育己树人",协助祖国 相似文献
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1977年,邓小平主持召开的科教座谈会("八八座谈会"),以其不朽的历史意义载入史册.当年主持座谈会的邓小平,以及与会的许多著名科学家,有些人已经过世,我也从一个中年人步人了古稀.可是,那个夏天,在人民大会堂台湾厅与邓小平等老一辈国家领导人以及那些著名科学家朝夕相处的日日夜夜,他们的音容笑貌,他们忧国忧民的慷慨陈词,都深深地铭刻在我的记忆中,并没有随 相似文献
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"事君数,斯辱矣",孔子的这句名言,其实是对"人治"的总结和体会。孔子毕竟是"圣之时也",对人情世故有着最透彻的观察,对荣辱贵贱有着最深刻的感悟。一部《论语》,有不少的篇章可以用来给孔子"圣之时也"的评价作注脚。譬如孔子在人际关系上,即提倡"君子之交淡如水"的交往原则,反对跟别人走得太近,过于密切。 相似文献
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民族的伟大复兴,应该以文化复兴为前提、为标志。换言之,社会的发展不能以牺牲文化的基本价值为代价。我想探讨一下,中国传统文化中都有哪些价值理念,今天仍然可以发挥作用?我近年一直在研究"敬"这个价值理念。"敬"不仅是对他人的尊敬,更是人的自性庄严。这涉及到中国文化背景下的宗教与信仰问题。孔子的弟子子游向孔子请教孝道,孔子回答说":今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?"没有敬,人的所谓"孝"和犬马就没有区别了。《论语》凡讲"礼",其核心都是"敬",所谓"无敬不成礼"。《易经》坤卦的"文言"也说":君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。"《礼记》祭统篇说":诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。"这说明,敬和诚信是连在一起的,无敬则不诚,无诚则不信。反过来,无诚信的话,也就没有敬。 相似文献
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编辑老师: 近来我的内心不平衡,甚至可以说是有一点心理疾病吧! 我心里一直这么想:为什么我用心了,成绩却上不去,而别人学得没有我苦,也没有我累,但却比我成绩好。我这么拚命地读书,又到底是为了什么?如果别人问我想怎么样过一生,我自己也说不清楚。我是不是一个问题学生? 最近这几天我都一直没有去上课。设想一下,当一个人坐在教室里,思想却根本不能集中在书本和课堂上,这上课与不上课又有什么两样!我的班主任也许会通知我父母。但我想,有一天他们把我逼急了,我真的会去自杀。老师,也许你们也会把我当成是一个懒惰的不可救药的学生?……一个"问题学生" 相似文献
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<正>《孟子·离娄下》云:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"在写作本文的此刻,我的心情与两千余年前的亚圣灵犀相通也,化其语而言之则为:"予未 相似文献
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<正>孔子有过"五不祥"的提法,语出《孔子家语·正论解第四十一》。一天,哀公问孔子:"在房子的东面增盖房子算不算不吉祥?"孔子趁机讽谏,指出"不祥有五":"夫损人而益己,身之不祥也;弃老取幼,家之不祥也;释贤用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学, 相似文献
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我们做过的事别人不知道的还有很多,世界还没办法接受时,勉强分享非常危险"我长得很美,也很聪明,好像是因为这个,很多人讨厌我、责备我。但我只是做自己相信的事而已。" 相似文献
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一、"天王圣明"的思想意义在中国学界有一种相当普遍的看法,认为"道"与"王"是二分的,在儒家看来"道"掌握在孔子手里,因此孔子是最高的思想权威。这种看法从孔子在世时就逐渐兴起。子贡曰:"固天纵之将圣。"(《论语·子罕》)后来孟子说:"自有生民以来,未有孔子也。"(《孟子·公孙丑上》)荀子更明确提出"道高于君",孔子则是道的化身,自然也高 相似文献