出土简牍法律文献的定名、性质与类别

百年来出土、发现的出土简牍法律文献,数量众多,类别丰富,因而从文献学、法律史学的视角辨析其定名、性质、类别的必要性毋庸赘言。就定名而言,律令类简牍或可不从"文书"之类,而当归入书籍并作为独立门类。就性质而言,应辨析墓葬出土法律文献抄本与原本的关系,追问"为何抄写"、"如何抄写",将有助于对文献的产生、性质、流播的判断。简牍法律文献的大致类别,有律、令、课程品式、法律解释、案例汇编、散见案件、司法档案、司法文书及官箴吏训。类别之明,可透视当时法律文献的生成途径。     

爵、尊、卣、鍪的定名和用途杂议

青铜器定名及功用的研究是古器物学的重要组成部分。这方面的研究始于宋人,过去人们一般将其归入传统的金石学。清代学者在宋人研究的基础上,做了不少补充和修正。随着现代考古学的兴起和发展,经过科学发掘的青铜器不断增多,人们对青铜器名称、功用等的认识也不断更新。笔者偶有所得,记之求教于专家学者。     

秦汉帝国的神权统一——出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察

将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成五岳四渎系统。国家制定统一的祭典,建立官祀系统,通过限制民间祭祀内容、禁止民间另立私社和控制祭祀频率等办法来打击淫祀。国家加强对巫觋和巫术的管理,固定其场所和时间,极力消解其地域性。汉初设立的梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等巫官,不完全是对各地方巫术的移植或复制,而是根据刘氏的身世源流,对全国巫术系统的重新洗牌,人为划定其分属职掌。秦皇、汉武的封禅和巡游,也并非为了追求一己之福,而是为了寻求东方神祇的认同。经过秦始皇、汉高祖、汉武帝和汉成帝等数代皇帝的努力,整合全国神权的历程逐渐完成。     

"摇钱树"的定名、起源和类型问题探讨

本从分析“摇钱树”的时代特征和树上的“钱”的意义着手,认为它和长江三峡地区东汉墓中出土的另一种类似“摇钱树”的“灯树”,都是在以河南为中心的黄河流域西汉墓出土的陶质神树基础上,经由不同的途径向长江中、上游地区发展,与当地宗教民俗内容结合的产物。所谓“摇钱树”上的“钱”,并不具备任何财富观念的意义,而是天和地的象征,“摇钱树”是人们希望墓主通过神树由地面升天成仙的一种宗教性随葬品,应当定名为“升仙树”。三峡出土则是“升仙树”的另一类型。     

天下第一石书——瞻访青海和日石经墙胜迹

无论我们走到青藏高原哪个地方,都会很容易地见到那些以坚硬和厚重为特质、纪念碑式的充满宗教神秘色彩的,且洋洋大观的经石胜景……而在藏区众多的经石景观中,青海和日石经墙无疑是石刻经卷帙最完整内容最为浩繁的翘楚——     

浙江三日——游览乌镇、绍兴、莫干山日记

我们抵达乌镇时已是中午时分了。草草用完午餐,当地导游便带领我们参观这个江南水乡名的小镇。     

元代科举文献三种发覆

元代的科举制度,滥觞于太宗十年(1328)的戊戌选试.但由于种种原因,正式的科举考试方案竟然长期在朝廷议而不决,直到仁宗皇庆二年(1313)十一月才正式颁布施行,其后又自顺帝元统三年(1335)末废止五年,再于至元六年(1340)底下诏复科,最后延续到元代灭亡为止.     

九店楚简《日书》校读三则

本文讨论了九店楚简《日书》中的第47、48、49号简中的文句,新释出安、右等字,对释文作了订正。     

孔家坡汉简《日书》“五日不更”“三日不报”解

孔家坡汉简《日书》“占”章中的“五日不更”“三日不报”,学者或认为“更”是改变的意思,或将“报”训为复。二者所处的位置基本相同,从文意方面考虑,它们表示的意思应相关或类似,需统一解释。竹简中“报”和“更”,与文献中应对灾变的“报”“塞(赛)”类似,是对正月朔日起风的一种应对,是一种与神灵沟通的却灾祈福行为。其中的“更”,应读为传世文献中表示“御捍恶之未至”的“梗”。另外竹书中的“入庸”或可读为“入墉”,与睡虎地《日书》乙种的“入城”类似,是城池被攻破之象。     

商代的日书与卜日

中国古代记载时日禁忌的专书称为“日书”,《论衡·讥日》云：世俗既信岁时,而又信日,与事若病死灾患,大则谓之犯岁月,小则谓之不避日禁,岁月之传既用,日禁之书亦行。湖北云梦睡虎地曾发现秦简《日书》甲乙两种,共简257枚。其后甘肃天水,安徽阜阳,湖北九店、张家山等地的旧中国秦汉墓葬中也都出土地日书,说明古人迷信时日禁忌,诹日之术曾广泛流行。日书的来源甚早,商代应有日书,例如殷墟卜中有：（一）、可日《合》27990：弼乎王其每。惠可日,惠乎顾羌方、且方．辔方。弼惠乎。可日即建除中的陷日,八卦中的坎卦,古又作。《…     

一本书、一个学者、一种研究——刘新园及其新著

出于种种一言难尽的原因,以前,刘新园竟从未在大陆出版作,二十年来,就连论也绝少发表。但同时,他却在海外频频刊布述、不断演讲学术,其研究赢得了很高的国际声誉。于是,其新作难见,便常被大陆学人引为憾事。如今,情况终于改变,这应当感谢江西美术出版社的努力。     

《日书》所见早期秦俗发微——信仰、习尚、婚俗及贞节观

作为广及人类一切历史阶段的文化现象和风俗习尚无时无处不积极渗透在世界各民族的哲学、艺术及各种礼仪制度之中。尽管有时作为民族存在标志的国家及其诸多组织形态早已荡然无存,只要该民族尚有一丝血缘得以延续、它的风俗习尚就有可能无限地延伸下去。正因如此,中国乃至世界各民族的哲人们无不强调移风易俗之重要作用。尤其是有着沉重“礼教风化”传统的中国古人无论在实践抑或作为实践总结的理论都作了艰苦的     

关于俄藏敦煌文献Дx.2683、2683、Дx.11074残片的定名

俄藏敦煌文献Ⅱx.2683、Ⅱx.11074残片,<俄藏敦煌文献>将其定名为<黄帝内经素问>,李应存定名为<(黄帝内经)节选残卷>.本文经过研究,认为其所抄录之内容当为<针灸甲乙经>卷六之<阴阳大论第七>与<正邪袭内生梦大论第八>残文,故将其定名为<针灸甲乙经(阴阳大论、正邪袭内生梦大论)>.     

通江县太平乡红军壁书文献的文物价值和保护措施

本对通江县太平乡所存红军壁书献的重要资料价值作了论述,并呼吁对其采取切实的保护措施。     

关于俄藏敦煌文献Дx.2683、Дx.11074残片的定名

俄藏敦煌文献Дx.2683、Дx.11074残片,《俄藏敦煌文献》将其定名为《黄帝内经素问》,李应存定名为《〈黄帝内经〉节选残卷》。本文经过研究,认为其所抄录之内容当为《针灸甲乙经》卷六之《阴阳大论第七》与《正邪袭内生梦大论第八》残文,故将其定名为《针灸甲乙经(阴阳大论、正邪袭内生梦大论)》。     

日书:秦国社会的一面镜子

一一九七五年,在云梦睡虎地十一号秦墓出土了这样两部分竹简:一部分发现于墓主的头部右侧,另一部分在墓主的足部。两部竹简的内容大致相同,都是关于推择时日吉凶的迷信书籍,后者最后一支简的背面书有“日书”二字,因此我们称这些秦简为《日书》。为方便起见,前一部分称《日书》甲     

比异析疑 文章尔雅——《简帛文献与早期儒家学说探论》评介

正王国维先生倡导以传世文献与地下出土材料相印证,提出的"二重证据法",已成为上古中国研究之圭臬。近年来,简牍文献的整理与发表,为早期儒家经典的研究带来了新的活力,或能校订旧说,或能补缺去伪,有价值的成果颇多,蔚为大观。最近,武汉大学徐少华先生的新作《简帛文献与早期儒家学说探论》(下文简称《探论》,商务印书馆2015年5月版)出版,收录了他十余年间关于早期儒家学说的重要成果,文章尔雅,颇能比异析疑,值     

八卦教的渊源、定名及其与天理教的关系

活跃在华北地区的八卦教,是清代历时最长、影响最深的一支民间秘密宗教,长期以来引起了学术界的重视。本文拟对八卦教的渊源、定名过程及其与天理教的关系作一些探讨,以推动民间秘密宗教研究工作的深入发展。一、八卦教的渊源据档案记载,顺治年间,山东单县人刘佐臣师承太监魏子义,到山东改名刘奉天,创立五荤道(又称收元教),“妄造五女传道妖书,分八卦收徒党,”这就是八卦教的由来。于此可见,八     

江永——诗、书、画里的故事

<正> 江永是湖南西南部的一个边陲小城,处于粤湘桂三省的交界之地。在周边喧嚣城市的包围之下,江永以一颗宁静的心泰然处之,城市的浮躁对她来说似乎没有任何诱惑力。江永能够抗拒外界的诱惑,我却不能抗拒江永的诱惑。因为,如诗的上甘棠,如书的普美岛,如画的千家峒,总是有些让人迫不及待。临行之前,就有驴友告诉我,品味江永,既可以从自然生态的角度,去感受青山绿水带来的心旷神怡;也可以从文化生态的角度,去体味瑶族文化所表现的历史厚重;而实际上,每一个到过江永的人,都会不自觉的在两个角度之间不停的转换,结果是鱼和熊掌兼得之,当然是不亦乐乎了。