关于甘肃武威雷台出土铜奔马的年代

孙机先生《关于甘肃武威雷台出土铜奔马的年代》一文进一步讨论了铜奔马的年代问题。武威雷台发现了一整套由铜车马和骑马俑组成的出行仪仗,铜奔马是这套仪仗中的一件。铜马昂首嘶鸣,长尾飘举,三足腾空,右后足附着一振翅飞翔的燕子,飞燕回首惊视,骏马已经超越在前。古代传说的天马行空的壮丽景象再现人间。铜奔马优美姿态与精湛的工艺举世瞩目,成为中国文化的标志之一。铜奔马出土以后受到考古界的重视,从多个角度进行研究,取得了相当的成果。但是对于铜奔马的年代,尚有待进一步明确。孙机先生充分展示了争议各方的观点,作出了客观的分析,其主张自然清楚了。孙机先生著述十分丰富,成就卓然,是当今古代器物研究的开拓者,他的研究方法、治学思想给人以很大的启迪。     

武威雷台M1出土银印识读及墓主身份探索

武威雷台M1墓主一直未有定论。受黄展岳先生"在探求雷台汉墓墓主这一问题上,确应着力抓住四枚银印和铜马题记这两项带有重要标志的遗物"思路的启发,本研究利用M1出土四枚印章的高清图像识读印文分别为"安西将军章""镇西将军章""车骑将军章""骠骑将军章"。从东汉晚期至晋代,与武威或凉州有关的人物中唯有张轨曾拥有"安西将军""镇西将军""车骑将军""骠骑将军"四个将军号,故推断武威擂台M1墓主为张轨。     

武威雷台奔马铜雕应是"天马逮乌"--兼论"天马"的由来和发展

1969年,甘肃武威雷台的一座古墓中,出土一件奔马铜雕。奔马长45、宽10．1、通高34．5厘米。马作奔驰状,三足腾空,头微向左,昂首扬尾,右后足踏在一只飞鸟上,飞鸟体形较小,展翅回首,尾端有一孔(图一)。铜雕上大下小,重心位于马的右后足与鸟背的接触点上,造型别具一格。奔马健壮有力,栩栩如生,是一     

武威雷台一号墓墓主人考

本文依据清张澍《二酉堂丛书·凉州记》有关后凉吕篡严厉诛杀盗窃前凉张骏墓珍宝盗墓贼的记载,与武威雷台古墓中所存修缮后的盗洞联系起来,经过分析研究,最后推测武威雷台一号古墓应为前凉国主张骏之墓,旁边的雷台二号墓应为其父张寔之墓。     

武威出土“凉造新泉”

1984年3月,在武威城东关街修地下水道时,发现了一批窖藏货币,这批货币装在陶罐内,距地表2米多深。发现之后,陶罐破碎,部分铜钱散失,剩余部分由市博物馆收回。这批货币保存较好,字迹清晰可辨,经整理得知:有秦汉半两、两汉五铢、王莽货泉、大泉五十、魏晋五铢、丰货、直百和凉造新泉等。以秦“半两”为最早,后赵石勒(319—351年)的“丰货”为最晚。因此,当视为东晋十六     

甘肃武威市雷台出土铜奔马年代考辨

近年来,《光明日报》刊登孙机先生《武威出土的铜奔马不是汉代文物》一文,把这件已经成为中国旅游标志的东汉铜奔马的年代改订为西晋时期。该观点得到了附和,有学者认为这件稀世珍宝铜奔马不是汉代文物,而是西晋文物遂成定论。但是     

说“雷”及雷神

中国文字是象形文字,文字来自于现实中的事物,用实物解读文字是有效的方法。方辉《说"雷"及雷神》一文可谓以物解字的代表作。甲骨文中的■(申)字,先前的学者大多都认为是闪电的形状,并以此为基础考释相关文字。方辉:《说"雷"及雷神》认为所谓"■"(申),为雷公的侧视形象,由此推论甲骨文、金文中的"雷"字乃像雷公击鼓之形。雷公的原型为猴,而猴与申字相联。作者利用大量考古实物与文献资料相结合进行了缕析,将申、雷(公)、猴之间的联系,从商代卜辞到秦汉典籍、图像,一一罗列出来,做出了可信的分析和推论。在古代文献中,雷神的形象变化较多,鸟、猪、熊、龙等都曾作为雷神形象出现。但雷公为猴形的记载很多,民间流传也很广,《酉阳杂俎》描述雷神"忽骤风雨,有物堕如玃,两目睒睒。"《客中间集》也说"霹雳之中,亦有物焉,其形如猴而小,尖嘴肉翅,雷收声后,亦入蛰。山行之人,往往多于土穴中得之,谓之雷公"所以,将申、雷公与猴联系在一起十分可信。雷神在历史早期的信仰中占有重要地位,虽然随着宗教信仰和神灵系统的发展,雷神地位逐渐下降,但商周时期雷神地位依然十分重要。商周时期大量云雷纹,大家虽然相信其中含有宗教方面的意义,但都提不出具体的解释。如果方氏的结论成立,那么对于认识商周信仰将产生积极的影响。     

武威雷台墓车马队列中牛车的位置及墓葬断代

牛车,通俗地讲就是以牛驾驶的车辆,在魏晋南北朝时期,牛车的地位与乘坐规格在车舆礼制中有着严格的等级规定.以牛车为中心的牛车仪仗佣群,是该时期墓葬所特有的现象.武威雷台墓中的牛车是墓主人身份地位的象征,它对整个墓葬的断代提供着重要的信息.     

武威风味食品之“七子”

酿皮子将小麦面粉和成团,然后放在凉水里搓洗,洗至只剩面筋为好。在洗好的面水中加上适量的硼灰水,舀在专用的铁皮“罗罗子”中（即形似碟子浅而圆的铁皮浅盒,无盖）,放入锅中蒸15分钟左右,面汁就凝成了面张。面张出锅晾冷后,切成条状,拌上醋、酱、蒜泥、辣椒油等即可食用。蒸酿皮时,也可将面水舀在略深一些的器物中,厚可1寸多,蒸1小时左右。不过,后一种方法虽然比较省事,但酿皮的颜色及口感都不及前一种。前一种酿皮切在碗里,黄、薄、软、亮、香、凉、韧,色香味俱佳,夏日食用,尤其可口。在武威古浪等地的小吃地摊上,酿皮是最受欢迎的价廉物美的一种小吃。青稞面搓鱼子青稞面搓鱼子主要流行在气候较凉的山区,如天祝、古浪等地。做搓鱼子时,将青稞面和成较硬的团,擀成厚面张,再切成小指粗细、2寸左右长的面条,然后放在案板上来回搓动,就将面条搓成了“面鱼”。把搓好的“面鱼”下在开水锅中煮熟,捞进碗中,拌上蒜泥、芥茉浆、辣椒油、猪香油,吃来滑而柔韧,独具其香。子子是一种干饭,原料可以是山药,也可以是胡萝卜或甜菜,甚至野薄荷。将切好的山药或甜菜或薄荷下锅调料煮沸,水面上铺一层面粉。大约煮一小时,清去剩余的水,将面和下面的菜料搅和至可以用手抓食,然后...     

“天马”小考

在秦汉时期马的造型艺术中,除了大量表现现实生活中的真马,还有一些被神话了的马,即“天马”。 何谓“天马”?在《汉书·礼乐志·郊祀歌》中有两首关于“天马”的颂歌。其一是《天马之歌》:“太一况,天马下,沾赤汗,沫流赭,志俶傥,精权奇,(竹尔)浮云,腌上驰,容与体,迣万里,今安匹,龙为友。元狩三年马生渥洼水中作。”其二是《西极天马之歌》:“天马徕,从西极,涉流沙,九夷服。天马徕,出泉水,虎脊两,化若鬼。天马徕,历无草;经千里,循东道。天马徕,执徐时,将摇举,淮与期?天马徕,开远门,竦予身,逝昆仑。天马徕,龙之媒,游阊阖,观玉台。太初四年诛宛王获宛马作。”可见,“天马”不是当时中原常见的普通的马,而是来自养马业非常发达的西域     

三台宋墓出土“三宝”铜印

三台宋墓出土“三宝”铜印左启１９９３年１２月２１日,三台县白雀乡３村１社村民修公路时掘开一座石室墓,发现一方“三宝”铜印。其墓双室,隔壁并列。两室前设享堂,堂上设藻井。室门推可开启,拉可关闭,雕琢工细,图案精美,虽为石刻,俨然木制。门柱刻有联文,可认...     

武威雷台墓墓主、铜奔马命名释义及墓葬断代

继《文物》1972年2期甘肃博物馆发表《甘肃武威雷台东汉墓清理简报》之后,《考古学报》1974年2期又发表了《武威雷台汉墓》(简称“报告”)。两文所刊布的墓葬、文物情况基本一致;但后者在有关情况的描述和对一些重要问题的阐释方面比前者要详细,有些重要的结论性的意见也要鲜明     

武威磨嘴子汉墓出土“印花绢袋”的修复研究

武威磨嘴子汉墓出土"印花绢袋",现藏于甘肃省博物馆。因存在残缺、污染、糟朽等严重病害,急需进行保护修复。本工作在参照修复方案中相关专业仪器检测分析结果的基础上,查阅文献,寻找线索,研究推断出了绢袋形制。采用支撑法,选用风格相近的现代面料作为背衬,表面应用绉丝纱加固技术,对绢袋实施了保护修复,并对关键环节的技术要点作了总结归纳。修复后的绢袋形制明确,纹理清晰,光泽协调,整体牢固度提高,观展效果增强,达到了理想的保护修复效果,对今后同类文物的保护修复具有借鉴意义。     

武威雷台与前凉钧台考辨简

基于对今雷台内汉墓封土情况的考察以及清代武威人段永恩有关灵钧台诗文的研究，本文认为铜奔马的出土地武威雷台最初应只是台下几座汉代砖室墓的封土。至后世，或于不知情的情况下，此墓封土又被重新加筑，从而形成今日所见之高台。后因其上供奉道教神仙雷祖而被称作“雷台”。作为一座汉代墓葬封土，雷台与张茂所筑灵钧台没有任何联系。因此，雷台不是前凉张茂所筑的灵钧台。     

也说《诗·新台》之“鸿”

《诗·新台》之“鸿”不是蟾蜍(蝦蟆),李思乐同志和马承玉同志得出了同样的结论.从而否定了半个世纪以来已成定案的闻说,厥功甚钜.对于闻说,笔者窃疑其非者有年,如今拜读两位先生宏论,所疑豁然,欣快无似!然而细读两文,终觉意犹未尽,论述过程中亦不无可商之处.故聊为补正如下.     

武威旱滩坡出土汉简考述——兼论“挈令”

1989年8月,甘肃省武威地区文物普查队在武威柏树乡下五畦大队的旱滩坡汉墓清理发掘时,出土残简17枚(以下简称《武》),据简文所见"建武十九年"年号,可断定为东汉初年物。这批简数量虽少,缺简甚多,但内容相当重要,所录皆为当时实用之律令条文,可补史载所缺,今试为考述于下。制诏御史:奏年七十以上,比吏六百石,出入官府不趋,毋二尺告刻,吏擅徵召(?) 《武》1 长安乡啬夫田顺坐徵召金里老人荣长,骂詈殴(?) 《武》11     

三台出土的白定“官”字款瓷器

三台出土的白定“官”字款瓷器景竹友最近,我馆在馆藏文物的建档工作中,发现两件定窑“官”字款白瓷器。根据一些线索对其来源进行了解,原是在“文化革命”中三台县煤建公司煤场修建房屋挖土方时发现于一陶缸之中。现将这几件白瓷器介绍于后。１．白釉三出花瓣口瓷碟。...     

说“珽”之形制

顾莉丹、汪少华先生《说"珽"之形制》一文论述一个古代的重要礼器"珽","珽"也叫大圭,因为事关皇家礼制,因而历来重视。文献所见之"珽",始见于《周礼·考工记·玉人》:"大圭长三尺,杼上,终葵首。"东汉经学大师郑玄"方如椎头"说法解释"终葵首"为方形,传统的大致承袭此说。《新定三礼图》据此给出了方头略似榔头的图形。但是这种形状的圭从未见于考古发现,传世文献记载常常与考古报告相背,引起对传统文献内容的怀疑和轻视,这是一个明显的例子。问题出在对于"椎"的描写,考古出土的椎首常态是圆柱形、椭圆形或腰鼓形,而非方形,虽然有平首圭,形制亦与经学家所说不同。本文在正确释读传统经学文献后,作出了合理的训释。同时调查了大量考古实物、汉代画像石图形资料,给人以较为可信的结论。     

丝路重镇“银武威”

常言道“上有天堂,下有苏杭”,如若提到丝绸之路,不能不说有南北合璧、文化交融、东西贯通、民族交汇特征的武威。     

“雷”母霸道

二十多年前,Madonna的尖锥胸罩和内衣外穿掀起巨大波澜,引得教皇把她阻挡在“防火墙”外。而今,尖锥胸罩算什么？要像Lady Gaga那样会喷火才行!