爱新觉罗字辈商榷

爱新觉罗字辈商榷爱新觉罗闿峰满族爱新觉罗氏字辈,本是有史可查、有据可证的,但是近几年来,看到一些书刊杂志上,刊登爱新觉罗氏的字辈多是不正确的,都是以《玉碟摘要》肇白山世代要则序中的,肇白山百字派,来做为爱新觉罗氏字辈。此字辈中只有：撤弘（错字应为永）...     

一九九○年满族大事记

(一) 1月15日,由辽宁省满族文学学会、丹东满族联谊会主办的《满族报》在丹东创刊。 (二) 1月21日,爱新觉罗氏家族春节联欢会在恭王府召开,人大常委会副委员长彭冲、国务委员谷牧同近300名爱新觉罗家族成员联欢。 (三) 1月,承德满族老人布尼阿林先生撰写的春联,在近24万幅作品中获中央人民广播电台举办的春联竞赛一等奖。 (四) 2月13日,辽宁省委领导及文艺界知名人士等60余人欢聚省文联,祝贺著名满族作家马加先生笔耕60周年。     

清景祖觉昌安第五子塔察篇古考

《福陵觉尔察氏谱书》(以下简称《谱书》)①公布以来,在清史及满学界产生了一定影响。从所发表的论述来看,研究焦点在于姓氏来源问题,特别是与爱新觉罗氏的关系方面。其中比较先锋的观点有二:一是爱新觉罗氏是出于觉尔察氏②;再是相反——觉尔察氏出自爱新觉罗的德世库③。     

三代满学耕耘者的硕果──读《爱新觉罗氏三代满学论集》

三代满学耕耘者的硕果──读《爱新觉罗氏三代满学论集》白凤岐满族,追溯其先世肃慎、挹娄、勿吉、、女真,历史悠久。尤其是女真和满族,均曾入主中原,建立过金和清两个封建王朝,对中国历史的发展产生过重要影响。女真人和满族,亦均曾有过自己灿烂的传统文化,同时又...     

谈爱新觉罗氏的汉字姓

谈爱新觉罗氏的汉字姓佐海峰爱新觉罗是个满语姓。早在金代女真人中就有交鲁氏。交鲁,即觉罗。女真人每迁至新地常在原来姓氏上加个新地名而成新的姓氏。觉罗氏居爱新水（牡丹江）者,称爱新觉罗氏。这个姓氏的来源跟三仙女的神话传说是一致的。但满族人在名字上从不冠姓...     

满族用石镇宅习俗探源

满族用石镇宅习俗探源张德玉新宾满族自治县上夹河镇腰站村是清皇室爱新觉罗氏肇氏家族聚居地,近年来,笔者曾几次短期居住此村搞满族社会历史调查,正逢几户肇氏起建新房,其建宅习俗中仍有传统的用石镇宅习俗。这引起了笔者的注意。他们在建住宅时,房基四角要选择实坚...     

喜利妈妈崇拜及其与佛朵妈妈的区别

我想就喜利妈妈崇拜做点研究,同时将其与佛朵妈妈做个比较,说明两者的不同,并就锡伯族信奉的喜利妈妈这种特有习俗在民族识别上的作用,谈点看法。 一 众所周知,喜利妈妈是锡伯族最古老的宗教信仰之一,是锡伯民族崇拜的庇佑人口兴旺和家宅平安的女祖先神;而佛朵妈妈则是满族崇拜的满族爱新觉罗氏的始祖母神。     

论乾隆皇帝的诗歌

乾隆皇帝(1711—1799)名弘历,满族爱新觉罗氏,别号长春居士、古稀天子,十全老人;庙号高宗。他是雍正皇帝四子,出生时,雍正尚未继位。弘历自幼聪颖异常,深得祖父康熙皇帝的喜爱,“圣祖见而钟爱,令读书宫中受学于庶吉士福敏,过目成诵;复学射于贝勒允禧,学火器于庄亲王允禄”。雍正皇帝病危时,“宣旨传位皇四子宝亲王弘历”(《清史稿·世宗本纪》)。     

溥心畲及其《雪峰双树图》

我国近代画坛群芳争艳,名家辈出。国画家张大千和溥心畲堪称其中的佼佼者。二人齐名,被并称为“南张北溥”。溥心畲,满族爱新觉罗氏,名儒。初字仲衡,后字心畲,号西山逸士。于清光绪二十二年七月二十五日(公元1898年9月3日)生于北京恭王府,为恭亲王奕訢之孙。父多罗贝勒溥滢因事革职,迁居北京西山戒坛寺。     

清世祖福临及其书画艺术

清世祖福临及其书画艺术王洪源清世祖福临１６３８—１６６１），法名行痴，字山臆，号痴道人、太和主人、体无需主人等。爱新觉罗氏，满族，盛京（今沈阳）人。他是清太宗皇太极的第九子，于清崇德三年（明崇侦十一年，１６３８年）三月十五日出生在盛京宫廷（今沈阳故宫...     

略谈建州与建州女真的兴起

满族的先世、明清之际的女真人共同体满洲人核心主体建州女真,与清王朝皇族爱新觉罗氏,均在古代东北的建州发祥。但建州在何处,史无定论。通过对渤海国所置之率宾府与建州、明初建州卫、最初的建州女真的探讨与解析,来论证建州的确切位置与建州女真到底从哪里出发,三迁后在辽东形成新的建州女真(五部)先后统一东北与全国,建立大清王朝。     

努尔哈赤祖居地考──兼与陈捷先先生商榷

努尔哈赤祖居地考──兼与陈捷先先生商榷敦冰河前言建州女真的一些历史向来为清政权所隐讳。努尔哈赤的祖居故地（或曰爱新觉罗氏的祖居故地）是他们欲掩盖的历史之一。众所周知,《太祖武皇帝实录》（１６３６年）、《满洲实录》（１７８１年）等官书中,将爱新觉罗氏祖...     

满族诗人永恩

满族诗人永恩永恩（１７１８—１７９７）,字惠周,号兰亭主人,爱新觉罗氏。康修亲王崇安子,初封康亲王,乾隆四十三年（１７７８）恢复祖号为礼亲王。有诗集《诚正堂槁》传世．永恩思想开明进步,反对封建礼教对人性的束缚,厌恶官场陋习和等级制度．具有一定程度的平...     

启源的书法

启功先生是饮誉中外的大书法家,其弟启源在书法艺术上也颇有成就,卓然成家,为书坛所瞩目。 启源于1920年生于满族爱新觉罗氏一个知识分子家庭。其九世祖为雍正皇帝,八世祖为和亲王弘昼。雍正帝胤祯共十子,第六子弘瞻过继给果亲王为嗣,承袭王爵,第四子弘历继承大统,即乾隆皇帝。第五子弘昼于雍正十一年(1733)封为和亲王。其余诸子早亡,     

成亲王永瑆的书法

成亲王永瑆的书法浣花永（１７５２一１８２３）,满族爱新觉罗氏,清乾隆帝第十一子,封成亲王,卒溢哲。嘉庆四年（１７９９）任军机大臣,总理吏部三库。同年,和伏诛后,以不合定制而罢。嘉庆十八年（１８１３）林清起义军攻人皇宫,永于紫禁城奋力督捕。嘉庆二十四年...     

金启孮先生与满学

金启孮先生是我国著名女真学、满学、蒙古学专家.1918年6月7日生于北京,满族爱新觉罗氏,为清乾隆帝第八世嫡孙.1939年入北京大学国文系,1940年入日本东京帝国大学东洋史学科,专攻满洲史、蒙古史,1944年毕业回国.1949年毕业于华北大学,1958年应邀赴内蒙古大学筹建蒙古史研究室(所),任副教授、教授.1982年应邀赴辽宁筹建以满学研究为中心的辽宁省民族研究所,任所长.创建<满族研究参考资料>、 <满族研究>两种刊物,任主编.1989年离休回京后,受聘为北京满学研究会顾问、中央民族大学满学研究所顾问、中国阿尔泰学会名誉会长、日本东亚历史文化研究会名誉会长等.2004年4月10日病逝于北京.     

文仰宸及其山水画

满族画家文仰宸,本名爱新觉罗氏文葵,笔名露庵,1911年生于北京市。幼年,在家塾读书,同时学习书画。青年时期,曾在北京故宫博物院国画馆学习。他悉心临摹名家真迹,打下子坚实的绘画基础。此后,经常与溥心畲、溥雪斋、溥毅斋、溥松窗、溥庸斋等名家在一起研究、交流,受益良多,五十年代以来,一直从事工艺美术品公司出     

《盛京满族家谱精编》问世

为弘扬民族文化,挖掘、抢救满族家谱,增进民族团结,编者常裕铖,关捷等历六年余从民间征集,整理编辑,于近日由北方文艺出版社出版。全书50万字,收入家谱27部。本书特点,一是有中央民族大学教授赵展先生等多位专家学者为本书作序、题字;二是图文并茂;三是家谱中满族大姓、著姓占三分之二,如瓜尔佳氏、舒穆禄氏、富察氏、伊尔根觉罗、钮祜禄氏,还有两部爱新觉罗氏等;四是收有开国勋臣额亦都、武勋王杨古利等历史英雄人物家谱多部;五是编审时在内容上注意反映时代精神,注意全例上一致性。总之本书具有知识性、可读性,它的学术性对研究清史、满族史有一定参考价值。《盛京满族家谱精编》问世@鲁渝生     

点染丹青老更成——爱新觉罗·溥任及其《山泉图》

近半个世纪以来,我国画坛上崛起一个国画流派——“爱新觉罗画派”,其成员均为满族爱新觉罗氏。他们虽各有所长,风格不尽相同,成就亦有高低之别,但在互相影响、传承中,有着一些相同的艺术观点和审美情趣,在艺术语言上也有不同程度的相同和相近之处。画派中名家不乏其人,新秀更脱颖而出。近年来,多次举行画展,在国内外产生了很大的影响。爱新觉罗·溥任是其中专攻山水的业余画家。     

“凡丢失国之寸土者，皆不得立碑”

清朝有制：“凡丢失国之寸土者,皆不得立碑。”意思是说,帝陵是否可建立圣德神功碑,绝对是有条件的,就是不容失寸土。爱新觉罗氏的这个规矩,使道光以下诸帝死后无碑。