HUMANS, LAND, AND LANDSCAPE: A PROPOSAL FOR CULTURAL GEOGRAPHY

Four sources for the elaboration of a redefinition of culture and for the outlining of a revised method for cultural geography are examined: superorganicist and related ideas (White), symbolic and interactionist ideas (Geertz), institutional and interactionist views (Wagner), and symbolic interactionism and human ecology (Ericksen). These four are discussed within the broader context of human and land relations and of the evolution of cultural geography, especially the schools of Vidal and Sauer. Cultural geography emerged as a secondary interest within geography, despite compelling nineteenth-century input, but is now taking cognizance of an array of social science concepts. A focus on theory, on institutions and other groups, on communication, and on symboling helps both spatial and non-spatial behaviour to be understood as a consequence of group allegiance. The resulting cultural landscape can be interpreted both functionally and symbolically. En vue de redéfinir la culture et de réviser la méthodologie propre à la géographie culturelle, quatre approches sont examinées: les idées ‘superorganistes’ et celles qui s'y rapportent (White), les idées symboliques et les interactionistes (Geertz), les vues institutionnelles et interacionistes (Wagner), et l'interactionisme symbolique et l'écologie humaine (Ericksen). Ces quatre approches sont discutées dans le cadre plus large des relations en-tre les humains et la terre et de l'évolution de la géographie culturelle, particulièrement celui des écoles de Vidal et de Sauer, La géographie culturelle, qui ne présente qu'un intérêt secondaire a l'intérieur de la geographic, en dépit d'une importante contribution à la discipline au dix-neuvième siècle, emprunte maintenant une kyrielle de concepts aux sciences sociales. En insistant sur la théorie, sur les institutions et autres groupes, sur la communication et les symbols, il devient plus facile de comprendre le comportement spatial et non-spatial comme le résultat d'appartenance à un groupe. Le pays-age culturel produit peut être envisagéà la fois dans sa fonctionalité et sa symbolique.     

文化景观研究的历史和发展趋向

文化景观是文化地理学着力研究的五大主题之一。本文详细回顾了国内外文化景观研究的历史,阐述了文化景观研究的意义、内容及其在人文地理学中的地位,最后论述了目前文化景观研究的几个方向。     

中国传统村落文化景观研究进展与展望

传统村落文化景观作为特定地域范围内具有乡土文化气息的自然与人文因素综合体，承载着中华农耕文明的精髓，具有“传统村落”和“文化景观”研究的双重价值，是中国乡村地理学探究的热点领域。通过定量与定性相结合的研究方法，以中国知网为基础数据库，深入剖析1990—2020年中国传统村落文化景观的研究内容及进展，评述前人研究成果并展望未来研究方向，以期为拓展传统村落文化景观研究维度提供重要参考。研究发现，近30年传统村落文化景观研究随时代的发展愈发细化，研究内容主要集中于传统村落文化景观特征与价值、形成与演化、保护与发展等3方面。但现有研究深度和广度还有待加强，传统村落文化景观多尺度研究还需深化、研究议题有待丰富、学科融合与方法集成仍需强化。今后应注重系统化的理论分析，拓宽传统村落文化景观的研究尺度；深化与拓展研究内容，挖掘传统村落文化景观的研究议题；强化学科融合与方法集成，完善传统村落文化景观的研究框架。     

新文化地理学视角下的文化景观研究进展

论文梳理近三十年英美新文化地理学有关文化景观的研究脉络,介绍文化、意义和表征等基本概念。按哲学基础将其分为社会马克思主义影响下的景观面纱、生产研究,语言学影响下的景观文本研究,知识建构论的景观作为梭子,女性主义影响下的景观作为凝视,以及景观想象与身份问题研究。多元化的哲学基础和研究方法开拓了研究视野,也促进了人文地理学研究范式的转变。     

从地理学视角看城市历史文化景观集体记忆的研究

通过对国内外文献的分析,总结了景观、记忆与地理学的研究进展,指出景观、记忆与地方认同联系密切,而且景观与记忆的研究大多与历史文化景观相关。由于集体记忆所体现出的社会性,通过物质的和象征性的城市历史文化景观,去探究其集体记忆的认知空间和情感空间更具有现实意义。文章探讨了GIS和认知地图方法在城市集体记忆研究中的应用,并对佛山城市历史文化景观的集体记忆进行了实证研究。认为在全球化、城市化趋势下,从地理学视角,透过对历史文化景观集体记忆的分析,将有助于城市历史文化遗产持续性地保护和塑造城市地方感。     

国际资本流动研究评述

资本流动研究是90年代以来区域经济地理学前沿的研究热点之一,本文通过经济学与地理学在国际资本流动研究方面的比较,指出了目前经济地理学研究中存在的问题,并建议加强资本流入的负面影响研究,外资流入的适度规模研究,资本流动过程研究和动力机制研究。     

THE NEW PRIMITIVES: IDENTITY, LANDSCAPE AND CULTURAL APPROPRIATION IN THE MYTHOPOETIC MEN'S MOVEMENT

This paper explores the beliefs and practices of the mythopoetic men's movement. More specifically, it focuses on the movement's adherents' representations of “racial” identity and wilderness. After introducing the movement, I argue that, a) the mythopoetic men's movement creatively reworks colonialist fantasies of non-Western societies and landscapes, and b) that this process acts to naturalize the movement's adherents' contradictory experiences of power. The paper concludes with some observations on primitivist cultural appropriation.     

论我国文化地理学研究的前沿走向

基于研究历史及主要学科成绩的回顾,文章考察了我国文化地理学研究现状中学科性质定位、研究内容拓展以及研究手段、方法的变革等问题。认为我国文化地理学今后应该在科学的文化哲学的指导下加强学科理论的研究,充分吸收相关学科的研究成果,在加强渗透研究的同时突出地理科学的特色与优势;为了学科的良性循环和对地理学的发展做出自身贡献,还必须紧跟时代的步伐,强化学科在文化宣传与舆论导向的理性化、科学化,特别是在区域开发、旅游与城市规划、国家(地区)管理、民族政策制定等方面的应用功效。     

基于GIS的宁夏中卫县地名文化景观分析

运用数理统计方法对中卫县域内地名的字频、来源、文化景观进行定量分析。借助GIS技术,将空间数据与属性数据相接合,进行分析,并建立专题地图,使其地名文化景观空间分异可视化。研究得出,中卫县地名景观反映了中卫县中温带大陆性干旱气候和两山一漠夹一河的地形地貌的自然环境特征,蕴含了中卫县域内独特的边塞文化、移民文化、方言文化方面的信息。并在空间上表现出,地名密度和人口密度分布的正相关性,山水类地名分布与地形地貌的一致性,军防类地名分布与长城的紧密相关性,方言类地名分布与交通的负相关性,而姓氏类地名在各乡镇都较多,分布无明显规律。     

长三角沙上地区文化景观探讨

长江三角洲沙上地区是指由长江泥沙堆积形成的地区,即狭义的自然地理意义上的长江三角洲地区。这一地区具有非常鲜明的文化景观特点,突出表现为典型的一字形村落空间布局特征。其特点有三:一为前后平阔,空间感好,使人心胸宽阔;二为家在坝上,门前垫土成场,俗称"场坎",高敞干燥,有利卫生;三为家家朝南成埭,有利接收阳光,户户屋前种植桃李,屋后栽种翠竹,宅基前后均有河流,取水方便,四周围以绿篱,自成格局,形成江南另一种小桥流水的沙上文化景观。语言和饮食等构成文化景观的软物质内容也非常有特色。     

广东地名语言文化空间结构及景观特征分析

作为语言符号,地名是人类群体活动、经济开发和区域文化进程中的集中体现。广东地名层从语种上明显可以分为三个层次:古越语地名层、地方方言地名层和全国通用语地名层。从时间上看,唐代以前,广东地名基本上属古越语时期,宋至明和清前期为南方方言地名时期,清末以来为北方书面语地名时期;从空间上看,广东地方方言地名层大抵在宋代已基本形成,清代最终形成粤方言、客家方言和福佬语地名文化景观三分广东的空间分布格局,粤方言地名层主要集中于珠三角及邻近地名,客家方言地名层位于北江和东江间的广大山区、丘陵地带,粤东韩江地区则多是福佬地名文化层;从形成原因分析,广东地名层主要归究于历史时期移民、区域人内口繁衍和土地大规模开发,加之人地矛盾日渐突出又为族群地名文化扩散提供了条件,而社会制度的发展和健全,最终成为广东地名层语言文化景观形成的重要机制     

广东佛教文化景观及其地域分异初探

在分析文献典籍的基础上,通过从物质文化景观和非物质文化景观两个角度对广东佛教文化景观的剖析比较,以解读广东佛教文化景观的地域分异和形成原因。研究结果表明:广东佛教早在汉代即已传入,后随交通线和区域开发进程演变。在传播时间上,珠三角地区佛教传入最早,粤北和粤东北次之,粤东南潮汕地区则最迟;在空间分布上,广东佛教呈现明显的空间的分异现象,将广东佛教文化划分为三大文化区:广府、客家和福佬佛教文化区,分别以广州、韶关和潮州为中心,并在佛教信徒数量和比例关系及寺院规模等层面存在明显差别;在佛教文化景观表现上,三大佛教文化区呈现出具有地域特色的佛教文化景观,突出地表现在佛教建筑风格、语言、音乐和民俗层面。而佛教文化景观的形成和演化深刻反映着广东对外交通条件、区域开发进程和水平及地理环境的差异。     

关注遗产保护的新动向:文化景观

文化景观这一概念在景观生态学、文化地理学、人类生态学等学科中历史悠久,并被广泛应用。作为世界遗产体系中的文化景观,是人与自然相互作用的杰作,在二十世纪九十年代刚刚出现,但它已经成为遗产保护和利用领域中的热点。文化景观概念可以更好地理解遗产保护中的真实性和完整性原则,其重点在于保护人与自然互动的过程和产物,涉及到空间过程与土地利用、地形、水文、植被、交通、细部结构与装饰、健康与环境等方面。在中国倡导文化景观这一概念对于整个遗产的保护、生态的维系、文化的延续、旅游的开发、经济的发展都具有十分重要的作用。     

MISSIONARIES AND WAR LORDS: A STUDY OF CULTURAL INTERACTION ON ABAIANG AND TARAWA

Hiram Bingham Jr, Protestant missionary, landed at Abaiang in the Gilbert Islands in November 1857. He came not only with a distinct missionary policy but also with an inner vision based on his ideals and his own personal interpretation of the Protestant Christian message. Bingham envisaged a loving community which was made up of both ruler and the ruled, including men and women, young and old. For their part, Gilbertese on Abaiang did not share Bingham's view of God or the cosmos. They had their own spirits (Anti) and lived in a world punctuated by wars. Given their limited contact with Europeans, most Islanders on Abaiang and Tarawa saw little relevance in the particular type of Christianity that Bingham espoused and attempted to convey to them. Yet despite this dissonance, two war chiefs (uea) began a communication. This communication was meaningful to their side but was not shared by the other. Bingham was perceived in a way he would not have wanted and he, in turn, misinterpreted the entire situation in Abaiang and nearby Tarawa. The result was that the missionaries became embroiled in the wars and failed to usher in a reign of peace and benevolence.     

MORTUARY DISPLAY AND CULTURAL CONTACT: A CEMETERY AT KASTRI ON THASOS

Summary.   This article explores how the patterns of development within the local populations prior to Greek colonization, or even Greek contact, can elucidate the process of Greek colonization. Focusing upon the Thracian Early Iron Age cemetery of Kastri on Thasos, it suggests that past interpretations of such cemeteries as undifferentiated is due to the imposition of modern ideas of value. This article instead uses the criterion of diversity to suggest that the cemetery in fact has clear patterns of social differentiation in the first and last periods of use. Furthermore imports are restricted to graves of highest diversity in the last period of use (the early seventh century BC). This pattern is repeated over Early Iron Age Thrace, and is indicative of a social change within Thrace prior to Greek colonization which saw nascent Thracian elites seeking out imports from many areas in order to bolster their status.