道教传入贵州考

道教是我国土生土长的宗教,产生于东汉顺、桓之际,大兴于唐、宋之时。是在道家哲学思想和秦汉神仙方术、谶纬神学基础上形成的。道教何时传入贵州境内,由于史料匮缺,始终是一个悬而未决的问题。笔者在编写《贵州省宗教志·道教篇》的过程中,翻阅了大量文献资料,对部分地区进行了实地踏勘,现撰写此文,对这一问题作一粗浅探寻,以就教于各位方家。唐代道教是否已流传于今贵州境内,尚无史料可考。根据现有资料,最早有宫观记载的是嘉靖《思南府志》,该书寺观中载:“三清观,在印江西四里,宋乾德(963—968)间建”。民国《印江县志·地理志》“废思邛等处长官司”条下称。“《通志》     

道教祖庭鹤鸣山考

道教祖庭鹤鸣山考袁庭栋四川大邑鹤鸣山乃东汉末年张陵创五斗米道之所,此地是为道之发源地。无论历史文献与当世学人早已定论,各道教名山富观之道教界人士亦一直奉大邑鹤鸣山为道教祖庭,千余年来,尊礼无改。近年来有人于此提出异说,不得不辩,故作《道教祖庭鹤鸣山考...     

道教像论考——关于北齐北周以来的道教像

总括而言,道教像是模仿佛像而来的,这点谁也没有疑议.然而细论起来,有赖于道教像的成立,内中还隐含着许多复杂的情况.例如,作为佛道融合的典型事例,即以陕西省鄜县(富县)为中心的北魏石像,可说是北魏的宗教政策的一个副产物.     

孔望山摩崖造像中的道教人物考

江苏省连云港市孔望山摩崖造像群自80年代初被确认为东汉晚期的佛、道教造像群以来①,其作为中国最早的佛教造像群,已引起了宗教界、艺术界和考古学界的广泛注意。孔望山,是江苏省东北部、连云港市西南郊的一座海拔129米的花岗片麻岩小山丘。在其南麓西端的宽17、高8米的范围内,刻有105躯人物造像（图一）。在这群造像附近,还有巨大的圆雕石像和蟾蜍等。1980年夏秋,为了搞清孔望山摩崖造像的性质、内容及其雕造年代,笔者同北京大图一孔望山摩崖造像群实测图学教授俞伟超先生及中央美术学院教授汤池先生等,先后两次赴连云港对这一造…     

蒲江道教“北极驱邪院印”考

蒲江道教“北极驱邪院印”考龙腾１９８８年,蒲江县天华乡出土一枚道教正方形铜印,边长５厘米,背纽长方形,连纽高３．５厘米,印面铸阳刻九叠篆书“北极驱邪院印”６字（图一）。今对此铜印试作考索如下：一、“北极驱邪院”考“北极驱邪院”见于《列仙全传》卷六、《...     

瓜州新考

“瓜州”一名两见于《左传》,是春秋时期秦、晋二国所迁姜戎氏和允姓陆浑戎的故居地.自汉杜林提出“敦煌古瓜州”说,晋杜预据之为《左传》作注,瓜州在敦煌千百年来无有异说.本世纪顾颉刚先生先后著《九州之戎与戎禹》和《瓜州》两文,始对杜说提出批判,考定瓜州在终南山北麓①;此后又有新说,如费尔干说和松潘说等②.按以上诸说都与历史不合.据《左》僖二十二年、襄十四年和昭九年传所载,秦晋诱迁瓜州之戎始于晋“惠公归     

石头城新考

南京清凉山西侧有一段岩壁，明代以此作城墙，裸露的巨大岩石如人面，俗称“鬼脸城”。这里一直被认为是古城南京的石头城遗迹，并注有标志。一般认为石头城就在清凉山(原石头山)上。笔者依据史料重新考证，提出新认识。     

新玉门关考

近年来,关于新玉门关的考证一直是历史地理学界讨论的热点话题。本文主要在前人研究的基础上,对新玉门关建置年代、关址等作了论证。     

新邑考

作洛为周初大事 ,学者对这一重大史实的讨论至今尚未结束。《尚书》中的“周”即成周 ,作洛时成周业已存在 ,而周初的作洛 ,实际上是营建王城。周初殷民的迁徙实际上有前后两次 ,第一次是在成王三年践奄之后 ,第二次是在新邑即王城建成之时。     

秘色瓷新考

“秘色瓷”的名称反映了窑工追求“千峰翠色”的艰难过程,其产品是上林湖地区贡窑的杰出代表,它的出现改变了全国制瓷业的面貌。     

白门新考

白门新考文／万绳楠ＢＡＩＭＥＮＸＩＮＫＡＯ白门（宣阳门）已成为南京的代称。前人有以白门为名的,如明末名妓寇白门;有以白门名书的,如《白门新柳记》。白门在哪里？今人所作史志、地志,或从唐许嵩《建康实录》之说,以为是东晋建康都城的正南门;或从宋张敦颐《六...     

北山铜器新考

《东南文化》1988年3、4期合刊发表了《江苏丹徒北山顶春秋墓发掘报告》(以下简称《报告》,同期又刊出张敏、周晓陆两位先生的研究文章:《吴王余昧墓的发现及其意义》、《北山四器考》(以下简称《四器考》),读后得益匪浅,颇受启发.但遗憾的是从《报告》公布的铭文看,我们似无法得出此墓是吴王余昧墓的结论,所谓“尸祭缶”亦非吴国铜器.今以管见所及,从铜器铭文考释的角度,提出不同看法,以就正于原作者和读者. 一 先讨论4器铭文, (一)、缶盖 铭文31字,隶定如次: (?)(徐)(句页)君之孙利之元子次□, (内圈) 择其吉金,自乍(作).(盥)缶.(?)(眉)寿无(?)(期),子二孙二,(中圈)     

韩瓶新考

韩瓶由经瓶、天威军官瓶发展演变而来,在南宋时曾作为韩世忠部队的一种行军作战装备,与此同时在当时的民间被大量地作为酒器使用,并延续至以后的元、明两代。     

高鹗籍贯新考

被誉为我国古典小说顶峰的《红楼梦》 ,是我国古代思想性和艺术性结合得最好的伟大的文学作品。《红楼梦》原名《石头记》 ,又名《金玉缘》 ,共一百二十回 ,前八十回为曹雪芹所撰 ,续补后四十回者一般被认为是高鹗。长期困扰红学研究学者们的难题之一———高鹗的籍贯在今天的沈阳还是铁岭 ,学术界存有较大的分歧。 1 999年第 4期《清史研究》上《新发现高鹗会试履历中的籍贯与生年》 (以下简称《新》)一文认为找到了这个问题的“答案”———“今天沈阳北陵公园之北的三台子地方 ,即为高鹗的祖居地。”① 其根据是《清代朱卷集成》中的高鹗…     

高明交游新考

著名戏曲家、诗人高明在元末的江浙一带颇为活跃,他曾汲汲于功名,“爱飞腾近日边”,断断续续地做过元朝十几年幕僚文职类的小官,但最后终于看破现实社会的黑暗、腐败,为了不使“尘土污儒冠”,弃职跑到宁波鄞县,过起“焚香清坐淡忘忧”的隐居生活.关于高明的生平交游,钱南扬、戴不凡、侯百朋诸先生都曾在自己的文章著作中进行过考证、钩辑,为我们进一步研究、了解高明及其不朽杰作《琵琶记》提供了极富价值的资料.本文作者在检阅有关书籍过程中,又发现了一些新的高明交游方面的资料,撰成此文.题曰“新考”:一.交游者为前人所未考知,或已考知而又有新的发现、补充;二.将作者生平交游与思想行为相联系,通过交游考察高明世界观的衍化、思想意识的嬗变及行为的超俗隐居等,为全面、科学地阐释《琵琶记》奠定基础.     

诸葛亮南征新考

诸葛亮南征路线,历来众说纷经。《三国志·诸葛亮传》仅用二十字记述南征始末,即‘位兴三年春,亮率众南征,其秋,悉平。军资所出,国以富饶”。对进军路线及所到何地均未详述。有关南征的记述,还散见于《三国志》其他人物的列传,但需对照研读,才能有所了解。《华阳国志》记述南征,增加“由水路自安上入越离”九字。有的学者以此为据,结合《汉晋春秋》、《三国演义》七擒孟获的故事,片面地将诸葛亮南征视为单纯的率军平叛。凡发生叛乱之地,亮必亲往讨之。基于此论,描绘出一幅南征路线图：成都──越离（西昌）一渡沪水（金沙江）…     

■字新考

■为战国时期楚国铜贝币铭文之一,历来史家释读不一。如释“贝”(吴大澂、郑家湘)、“哭”、“■”、“襄”(尤仁德)等,尚无定论。故史家及古钱币学家多称铜贝币为“蚁鼻钱”、“鬼脸钱”、“猿头     

唐折冲府新考

本文根据《全唐文补遗》第一至八辑及最近新出的《全唐文补遗.千唐志斋新藏专辑》的记载,在前人研究唐代折冲府的基础上,新增补了19个折冲府,并对前人研究中存在的重复、错讹现象进行了订正。     

尤袤生卒新考

本文所选取的考辨对象是南宋著名文学家和文献学家尤袤。本文之立意,是想通过相关的文献考索纠正长期以来学术界对其生卒年界定的谬误。