应侯视工簋盖铭“(傅)氒众(魯)”考

应侯视工簋盖铭"?氒众"和师?簋铭"博氒众叚"比较费解,学界颇多争议。据新出曾侯与编钟铭文"恃有众庶",本文认为"?"与"博"均当读作"怙",训为"恃"。"■"与"叚"当读作"庶"。"?氒众■"、"博氒众叚"、"恃有众庶"与典籍习见之"负其众庶"可相互参证。     

浅谈新闻报道写作的虚实结合

艺术创作中有"虚境"与"实境",同样,新闻报道写作中也有"虚境"与"实境"。新闻写作中的"虚中有实"与"实中有虚",是新闻意境结构上的两种主要类型,做到虚实结合,虚实相映,能够进一步增强新闻的表现力。因此,新闻必然是"实写"与"虚写"的辩证统一。     

试论李绂的方志学思想

李绂既是修志的实干家,又是方志学理论家,其思想有其独到的精辟之处,提出了"方志乃是史类"、"以诸史为宗"、"籍征考"与"资援据"等观点,对我国传统方志学的建立与发展作出了很大贡献。可以说,在中国方志学发展史上,李绂有其一席之地。     

儒家“五常”视域下的党员干部道德修养

儒家"五常"指的是"仁、义、礼、智、信"五种道德范畴。新的历史时期,"五常"的道德优势明显式微。但从一般道德意义上说,"五常"与当代中国人的道德生活规范仍多有契合之处。将儒家"五常"与党员干部的道德修养结合起来,是一个有意义的契合点。对儒家"五常"有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,可以切实提升党员干部的道德修养。     

“左史记言右史记事”新考

《汉书·艺文志》所言"左史记言,右史记事"确为于古有征的可信论断。"左史"、"右史",是上古实有的史官设置,出现时间不晚于商武丁时期。"记言""记事"在内容上大体经历了三个不同阶段的变化,最初记传言和时事,其后记言诰誓命和天下大事,汉代以后流变为记"言语"和"行动"的起居注之类。史官"记言""记事"的形式亦有其阶段性变化与发展。就"记言"还是"记事"的职责分工来说,《周礼》系统所载史职,大史、内史、外史、御史均有涉于"记言",太史(冯相氏、保章氏)、小史、外史,包括御史,皆有与于"记事"。     

质量与创新,立志之本——参加广西地方志办公室主任主编培训班学习体会

作为在修志一线岗位上仅有3年半"志龄"的省级地方志机构修志人员,专家授课中结合编纂实践畅谈关于质量与创新的理念与做法,给我很大启示,对当前组织、指导、编纂第二轮广西通志有很多借鉴作用。主要有:一、把志书质量放在首位,完善志书质量保证体系"质量是志书的生命,是志书的价值所在"、"志书编纂,贵在质量"、"要把修志当成学问和事业来做,要始终把志书质量放在首位"、"编纂工作中遇到了大量的业务问题,均与质量问题有     

“葬”和“埋”

本文主要对"葬"释源,并兼谈与"葬"有密切关系的"埋"字,同时附带介绍一些与丧葬有关的历史文化知识。"葬"是起源很早的字,很有可能在商周时代产生,"埋"是"薶"的俗字,"埋"的出现理应晚于"薶"字。"埋(薶)"起先都是指埋物、埋牲,后来才有埋人之义。本文粗略地说明了"葬"埋"的起源、意义,同时附带介绍一些与丧葬有关的历史文化知识。     

试论李绂方志学思想

李绂既是修志的实干家,又是方志学理论家,其思想有其独到精辟之处。他提出了"方志乃是史类"、"以诸史为宗"、"籍征考"与"资援据"、"修志之才与修志之志"等观点,对我国传统方志学的建立与发展做出了很大贡献。     

浅议年鉴编辑要处理好的几个关系

做好年鉴编辑,需要把握信息材料的精度和准度,提炼出事物的主体,使年鉴信息既有"点"又有"面"。年鉴编辑们必须处理好"简"与"繁"、"粗"与"细"、"忙"与"闲"之间的关系,只有这样做,才能抓住问题的本质,探寻解决的方法。     

“阴御弄印”与“阳御弄印”封泥考释

秦封泥有"阴御弄印"与"阳御弄印",学者对二者的释读有不同的看法,而对于其职掌,学者多认为是专为帝王推求阴阳吉凶。本文依据新见的"御弄"封泥,并将二者与秦官丞相、都船进行对比,认为二者的正确释读应为"阴御弄印"与"阳御弄印",其职掌可能是负责为帝王保管、照看、提供各种贵重物品,包括一些珍禽异兽。     

中国银行“直隶”地名券初探

中国银行历史上从未有"直隶"分支行之设置,却有"直隶"地名券发行流通,且地名字体有"楷书"、"隶书"之别,并以地名字体的差异区分发行机构。笔者略知其原委,兹不揣冒昧、草拟此稿,对该地名券及其地名字体差异与发行机构的关联等问     

辽朝边铺探微

辽朝制度承唐仿宋,其中即包括与边防制度有关的"边铺"的置设。辽朝政府在与周边国家、境外部族接壤的边境线上,设置了大量烽燧边铺。史料所见有"口铺"与"烽铺"两大类。驻守边铺的烽卒铺兵,执行侦察候望、牒报警传等任务,并协助"巡马"等边防军人巡边扰敌,起到了巩固边防、保卫国土安全之作用。辽朝"边铺"的上级管理部门应为设于边疆地区的边防诸司军事机构。     

宝应县范水镇中心幼儿园 游戏当道 玩出好习惯

令世人瞩目的人运河畔,有一颗明珠——金范水,在范水镇有一座美丽的花园式幼园——范水镇中心幼儿园。该园是一所以"好孩子好习惯"为特色的幼儿园,得到多方领导与专家的好评,曾被评为"江苏省优质幼儿园"、"安全卫生先进园"、"课改骨干园"、"绿色幼儿园"、"德育先进园"、"书香校园"等。     

也谈“肩水”、“居延泽”之得名

本文抓住"肩"与"弱"都有"羸小"之意的特点,将"肩水"、"居延泽"与"弱水"三者联系起来,探讨了"肩水"及"居延泽"又一得名之缘由。     

从所有权理念变迁看财产权界分

有体物与无体物之区分源于罗马法。无体物与有体物又同时被涵盖于更上位的概念"物",物之上设有所有权。这样便使得"所有权"与"他物权、物权与债权"的界分无法存在,造成理解上的困难与混淆。本文就试从所有权理念变迁的角度对该问题进行一定的分析评述。     

天星观简中的摄

天星观简中记有"涉"和"■",其辞例大多记录在"韔"、"箙"之后,正好与曾侯乙墓简中"聂"的相关辞例相吻合。曾侯乙墓简整理者将"聂"读为"摄",训为"缘"。"涉"、"■"二字与"摄"声韵均近。因此,"涉"、"■"二字的音义,应该与曾侯乙墓简中的"聂"相同。     

黑龙江流域少数民族的装饰色彩的特色与融合

《考工记》中就提出造物的原则与标准。即:"天有时、地有其、材有美、工有巧、合此四者,然后可以为良"。黑龙江流域少数民族的装饰色彩只有恰当利用天时、地气、材料、工艺技巧才能创造出精美的作品。"兽皮文化"、"鱼皮文化"、"白桦文化"等其实用性,艺术性是他的本质属性和基本特征。这一特征贯串少数民族工艺美术作品的历史发展过程。     

绿色崛起新地标——“天人合一”与“知行合一”的开阳实践

正绿色发展强调人与自然和谐共处,是物质与精神、当下与长远、金山银山与绿水青山之间的平衡统一。"天人合一、知行合一"强调"自然与人为、客观与主观、生态与心态"以及"认识与实践、良知与德行、道义与事功"相统一,其与绿色发展在内容上具有趋同性、方向上具有一致性。"天人合一、知行合一"的人文精神,在开阳不仅有历史的渊源可追溯,更有现实的实践可体现。开阳,本开州之别名,其称已古,清嘉庆年间建开阳书院,意欲"开阳者,益欲开阳明之学也,县以此为名,义兼赅之焉。"开阳县把传承弘扬中华民族优秀传统文化与"开明、开放、开拓"的开阳精神相结合,大力推进绿色崛起,奏响绿色发展的     

“草鞋底”与“麻尖角”

张家港市西部的南沙、后塍一带,有两种形状与名字都比较奇特的食品,叫"草鞋底"与"麻尖角",当地居民用它们作为早餐佐食。"草鞋底"与"麻尖角"像黄桥烧饼,属大饼种类,不过它形状特别。"草鞋底"形状为椭圆形,上面撒满了芝麻,看上去,犹如农民穿的草鞋模样。"麻尖角"的形状呈菱形,有两只尖尖的角,上面同样撒满了芝麻。家乡的居民,望形生义,取了这么好听的名字。     

甲骨文中黄与寅的关系及其相关问题

有学者认为甲骨文中的"矢"、"寅"、"黄"三字同源,皆源于"矢"。笔者对《甲骨文合集》中的"矢"、"寅"、"黄"三字作了穷尽式的调查,从分期的角度辨析了三字的关系。最后,得出结论:"黄"字从"大"而非从"矢",与其它二者不存在同源的关系。另外,有学者所言的"寅尹"应该都是"黄尹"的误释。