河北农村的“鸿号”习俗

查阅了一些姓名学和民俗学方面的著作,却始终未见到关于河北人"鸿号"习俗的论述,心中有所不甘。"鸿号"活动曾是河北省许多地方影响甚大的民间风俗,其内容又涉及到姓名文化的许多重要方面,对于姓名学和民俗学的研究都是很有意义的。这项活动演变到20世纪50年代     

从成年礼到同辈共同体:上海农村“庆号”习俗的社会学考察

上海农村地区的男性青年在弱冠之年举行"庆号"仪式,实现幼年向成年的身份和角色转换,为个体真正步入社会做准备。"庆号"作为古代冠礼的变异,在长期演进的过程中,所具有的地方性色彩逐渐浓厚,原本个体化的成年礼仪成为一种集体性的共同仪式;起先的象征表意功能不断向组织功能过渡,村庄中一起"庆号"的青年结为"庆号弟兄",形成同辈共同体。"庆号"习俗的变异深嵌于地方的经济社会结构之中,是适应性变迁的结果。探究上海农村社会性质,有利于我们揭示"庆号"习俗的社会机制。     

参加河北农村“整风”“整社”的回忆

1960年冬,我还是南开大学历史系三年级学生,在教育革命的高潮中被"拔青苗",安排到本系作助教.为贯彻中共中央1960年11月发出的<关于农村人民公社当前政策问题的紧急指示信>(简称"十二条指示信")的要求,在农村开展"整社"运动,以求迅速扭转严重的困难局面,1960年冬至1961年春,我随历史系部分青年教师和学生干部参加了河北省委组织的工作团,到邯郸地区进行农村"整风"、"整社".这段经历令我终生难忘.     

抢救“悲鸿生命”

1946年9月底,徐悲鸿由南京来北平后,只要有机会,我们便谈阔别以后的心情。有一次,提到他存     

“班春”习俗茜

古代的"班春"习俗,最早的记载见于汉代.<后汉书·崔篆传>日:"篆为新建大尹……称疾不视事,三年不行县.门下掾倪敞谏,篆乃强起班春."唐代李贤注日:"班春,班布春令." 多年以来,人们只是沿袭旧说,把班春仅仅看成是"颁布春令",认为"鞭春牛"风俗到六朝时才逐渐兴起.实际上,李贤的注文是错误的.他把"班春"仅仅看成是"颁布春令",如此以来,"班春"就只是古代官吏的一种行政职责了,用句时髦的话来说,"班春"就仅仅是一种"政府行为"了.国内现存最大的汉语词汇工具书<汉词大词典>将"班春"收词立目,解释为:"颁布春令.指古代地方官督导农耕之命令."这个解释沿袭了李贤的旧说,当然不能说是全面的、准确的.     

驱除“灵魂”的习俗

立足本地,我们西藏对灵魂的看法上有其自身的特色和深度。97年我因工作需要到林周县卡姿乡进行为期一个多月的农村经济,百姓体质等方面的综合性田野调查。调查期间我在乡百姓群众中发现了许多对灵魂观念的不同表现,在此仅做粗浅介绍,以飨读者。 一天,寒气四溢,初露晨曦之时,我们赴下乡的调查员们按计划,各自行动,开始了得忙碌一整天的实地调查。出发后我正想对第一户人家进行调查而靠近时,     

左手豆腐右手“鸿烈”

安徽寿县城北五里,有个巨大的土冢。埋着西汉淮南王刘安。有人怀疑,也可能没埋,我不知道。刘安墓后边不远,就是八公山了。司机忽然把车停住,问道：“不买点豆腐吗？”顺着他手指的方向,远远望见巨大的广告牌子,上书“八公山豆腐”。     

浙帮“鸿彰永”

股份经营自汉口成镇,便有"本地人少异乡多"的说法。这里所谓"人"大多是商人,而非普通居民。换句话说,汉口自来就是外籍客商居多的城市。如早期的淮盐贸易多由徽州人经营,粮食的转运以湖南人居多,丝绸布匹、金银首饰为浙帮所专擅,而山货皮毛则是山陕商人的天     

“刺青”习俗源于何时

<正>"刺青"起源于原始社会,文身只是早期的叫法。《礼记·王制》中记载:"东方日夷,被发文身,有不火食者矣。"意思是说古代东部沿海一     

贵州布依族“过年”习俗

正布依族是西南地区一个人口较多的少数民族,由远古僚人演变而来。王化未开的布依族先民,对日月星辰、风雨雷电等天象缺乏认知和理解,充满着敬畏之心,进而演化为祖先崇拜和自然崇拜。无论是传统的干栏式木楼,还是当今各种各样的"洋楼",每家都专门留出一间最正中、最宽敞的屋子作为"堂屋"。堂屋面对大门一壁安设神龛,供奉"天地神祇"和祖先灵位,被视为最神圣之处,不许外人触碰,也不准堆放杂物。堂屋中间摆放一张八仙桌,配上四条长凳或太师椅,专作祭祀之用。     

光泽民间“讲古”习俗

正光泽地处闽西北与赣交界处,素有"瓯闽西户"之称,又是"福建屋脊"和闽江富屯溪的源头,中原入闽的主要通道之一。早在新石器时代就有人类在此繁衍生息。近些年出土的商周文物也显示,光泽约有四千年的文明史。独特的地域,悠久的历史,让光泽民间口耳相传的"讲古",成了当地重要的文化习俗。     

巴蜀习俗“三月三”

说起“三月三”．现代人很多都认为是我国少数民族的节日。这和上世纪60年代初的一部电影有关．《五朵金花》以风趣的手法描写了云南大理蝴蝶泉的民俗故事。一曲“大理三月好风光”的歌曲脍炙人口．至今还为当地拉来了源源不断的旅游人群。其实,白族把它叫“三月街”,实际在农历的三月十五至二十日。壮族的歌圩节才真正是“三月三”．传说是纪念歌仙刘三姐的。     

汉晋“名片”习俗探究

自古以来,我国即以礼仪之邦闻名于世,注重礼尚往来,讲求相互尊重。名片作为人际交往、事务往来的一种媒介工具,在我国古代早已出现了。汉晋时期,纸张还未广泛应用,人们主要以木质简牍作为书写材料,它也便成为名片制作的载体。古人在名片设计上是较为考究的,当时的名片主要分为两种:谒与刺。     

旧时镇江“送灶”习俗

正"送灶",亦称"祭灶""祀灶""辞灶",是古城镇江民间流传极广、影响很深的一项祈求合家平安的传统习俗。旧时过了腊月二十,各家各户都开始忙着送灶了,同时也拉开了过年的序幕。送灶日通常定在腊月二十四,因为民间有一说法,叫"官三民四龟五鳖六"。官家、有钱人家一般腊月二十三送灶,对于普通百姓而言,腊月二十四日送灶是无疑的,否则就是另类的"龟"和"鳖"了。     

除夕“松盆”习俗初探

笔者家乡在浙江武义县南乡山区,以往,山乡曾普遍风行除夕“点火射”的习俗。年关将临,大人小孩纷纷上山劈松明(老松多汕脂的部分),以备除夕夜“点火射”之需。年夜前家家在天井或门前用一根一米多长的竹竿打插入地中,竹竿上头劈成四开,嵌入二根木棒,开叉成十字,上置沟水瓦一片,将劈成长约一市尺的细条松明,按井字形叠成高架于瓦片上,除夕夜产户点燃松盆,烈火熊熊,光亮烛天,有的要点到初五夜为止。松盆既能照明,便于小孩嬉耍,又格外显得旺火。此俗直到农村用上电灯后才渐泯灭。     

“北人尚炕”习俗的由来

明人张自烈《正字通》释“炕”云:“北地暖床曰炕。”在我国,北方人睡炕,南方人睡床,世人皆谓之古俗.但经考究。北方人睡炕的历史,并非十分久远。上古之时,人们或“构木为巢”,“暮栖木上”(《庄子·盗跖》),或“因丘陵掘穴而处”(《墨子·节用》),连房屋都没有,更谈不上有炕了。只有大树下、洞穴旁一堆堆昼夜不熄的篝火,帮人们烤熟食物、驱走寒冷和吓跑猛兽。到了新石器时代后期,也就是传说中的尧、舜时代,由于巢、穴之居,“冬日则不胜霜雪雾露,夏日则不胜暑热蚊患。圣人乃作,为之筑土构木以为宫室,上栋下宇,以蔽风雨,以避寒暑,而百姓安之”(《淮南子·     

唐代人的生活习俗—“合葬”与“归葬”

礼记曰:“葬也者藏也,藏也者欲人弗得见也.”帝王之丧葬,为国之大事;臣民之丧葬,乃家之大事,从古至今均如此.唐代人的生活习俗——“合葬”与“归葬”的形成与我国古代的丧葬礼俗有着千丝万缕的联系.     

“出云”号VS“辽宁”号

近日,日本一艘名为“出云”号的新型舰艇下水。这艘新型“护卫舰”拥有全通式甲板和岛型舰桥。外界普遍认为,这是日本新装备的航空母舰。该舰被命名为“出云”号,让舆论一片哗然——淞沪战役时,日本海军旗舰就是“出云”号。     

清前期鲁中农村的日常饮食习俗

鲁中地区北以小清河与鲁北平原为界,东沿潍沭河一线与鲁东丘陵接壤,南至尼山、蒙山一线,西以东平湖和南四湖与鲁西平原接壤,大致包括今淄博、济南、潍坊、泰安和临沂等的部分地区。笔者今见到康熙年间淄川蒲松龄编撰的《日用俗字》①和乾嘉年间临朐马益著编撰的《庄农日用杂字》②,二者都是用方言俗语记述鲁中地区农家日常生活的童蒙识字课本,其中涉及饮食习俗的内容颇多。