从石崇拜看禹羌关系

大禹是我国维炎黄之后又一人文初祖,夏王朝的奠基者,同时又是古代的治水英雄。大禹对中华民族的缔造与发展有着重大贡献。大禹与羌有着密切的关系。众多史籍均言“禹生于西先”或“禹兴于西羌”。这应是中华民族的忠实记述。诚如晋人转引《孟子》称：““禹生石纽,西夷人也”;陆贾《新语》言：“大禹出于西羌”;司马迁《史记》谓：‘”禹兴于西先”;以及《水经·洗水注》于广柔县云：‘”县有石纽乡,禹所生也。今夷人共营之地,方百里,不敢居牧,有罪逃野,捕之者不逼．能藏三年不为人得,则共原之,言大禹之神所佑之也”等等均是。…     

王洪文、王效禹采访追记

山东采访王效禹 1967年1月,上海“造反派”夺了上海市委的权,成立革委会。各地造反派闻风而动,纷纷夺权和成立“红色政权革委会”。山东省革委会成立较早,革委会主任是一名造反的地委级干部,名叫王效禹。     

鲧、禹神话的原型结构探究

本文在神话原型批评理论基础上,对鲧、禹神话中的情节母题及原型结构进行了深入细致的研读。原型是被赋予了某种人类意识的自然物象,它所体现的是文化传统中的因素,息壤作为一种原型是农耕文化中根深蒂固、最有影响的文化基因,即崇土意识的变体,是农耕社会下的必然产物;鲧、禹的出现是先民英雄崇拜意识下的体现。鲧、禹治水不论成功与否都会有死亡的一天;息壤却能够自行生长、永世长存。息壤在此成为一个载体,换言之,鲧、禹的灵魂注入其中得以长存。     

鲧、禹神话的原型结构探究

本文在神话原型批评理论基础上,对鲧、禹神话中的情节母题及原型结构进行了深入细致的研读。原型是被赋予了某种人类意识的自然物象,它所体现的是文化传统中的因素,息壤作为一种原型是农耕文化中根深蒂固、最有影响的文化基因,即崇土意识的变体,是农耕社会下的必然产物;鲧、禹的出现是先民英雄崇拜意识下的体现。鲧、禹治水不论成功与否都会有死亡的一天;息壤却能够自行生长、永世长存。息壤在此成为一个载体,换言之,鲧、禹的灵魂注入其中得以长存。     

禹的传说

传说尧时有过一次长期的大洪水,时间经过至少有22年之久。那时大地一片汪洋,人民没有居住的地方,只得扶老携幼,东西漂流;田地浸没在洪波里,五谷全被水淹坏。而地面上的草木却长得非常茂盛,飞禽走兽也一天天地多起来。尧忧心如焚,但却想不出办法来解救人民的困苦,只得召集各诸侯来,向他们问道:“我请问众诸侯:如今洪水滔天,浸山没陵,老百姓都忧愁日子过不了,有谁能去治理洪水、解救人民的痛苦呢?”众诸侯都说:“叫鲧去好啦!”鲧当时便被派去治理洪水,可是一治治了9年,丝毫没有成绩。结果被尧杀死在羽山。     

禹、启都阳城阳翟新证

依据《左传》《山海经》《竹书纪年》《归藏》《连山》等古文献记载,结合考古发掘所见城邑遗址及相关资料,对先夏、夏初都邑阳城、阳翟进行了考证,认为在先夏时,鲧、禹都阳城,阳城系鲧所建,禹时另建大城;启都阳翟,其地为古代天文意义上的"天下之中",亦即周武王打算"宅兹中国"的"有夏之居"。从而证明,今河南境内黄河以南,伊、洧之间,汝水、颍水流域以北的嵩山一带,既是先夏、夏初时夏人活动的主要地理空间和夏文化的发祥地,也是中国早期国家政治组织形态形成并发展的源地。     

九州的来历

传说,禹开通了九条山脉的道路、疏导了九条大河,于是禹把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理,他还“南省方,济于江”,到南方巡视,在涂山（今安徽蚌埠市西）约清诸侯相会。     

南部禹迹山大佛的维修和保护

禹迹山大佛位于南部县东北与阆中市接壤的碑院乡。距县城约20公里。大佛为一释迦立像。依山而立,净高17．4米。系宋代所造。     

禹的功业与籍贯

禹,乃上古帝王,史称大禹、神禹。禹本黄帝的曾孙,姓姒氏,名文命。古代称名之前冠以“大”字,敬称,表示至崇的敬重。其父鲧治水无功被诛,禹继承父业,平水土,开九州,治水之功惠被千秋。封夏伯,故又称伯禹、夏后氏。以功继舜位,后东巡至会稽而死。     

论学术讨论和阶级斗争的关系

学术讨论和阶级斗争的关系,是一个不太容易说清楚的问题,但这又是一个学术界普遍关心的问题。过去年代,由于左的思想路线的影响,总是简单化地把学术讨论看成是阶级斗争的一部分,不同学术观点的争论,往往被说成是两个阶级两条道路的斗争,因而造成对学术工作的大破坏。而在致力于克服左的影响的同时,却出现了另一种倾向,即认为学术讨论和阶级斗争无关,讳言阶     

上博简《容成氏》九州补论

上博简《容成氏》所记九州极有可能是战国时期发生于今黄河下游鲁地一带自成一系的古老传说。由于传说受地域的影响,其所记州名、州域与传世文献同中有异。不加分析地以传世文献州名、州域相比附,显然是不科学的。     

神禹九州终不改 螺蛳哪能便吞象——简述吴汝纶访日时与军国主义的抗争

光绪二十八年夏历五月初三日,吴汝纶从北京出发,率团赴日考察学制,至九月二十一日返抵上海,前后历时４个月又１３天。吴汝纶这次访日,工作的辛劳,方法的得当,以及对我国近代教育所作的贡献,另有专文,不再赘述,这里所论述的只是他在访日期间,为维护国权和民族尊...     

论八旗中满洲、蒙古、汉军的关系

八旗主要由三部人组成,即女真（满洲）、汉军和蒙古。在天聪七年和天聪九年以前,并没有设汉军旗和蒙古旗,这三部分人的界限还不像后来那样分明,而且他们人旗年代都比较早,交往和联系也就更为密切。从女真的情况看,建州女真与扈伦四部居处相近,交往甚早,自认为是同族。如《清太祖高皇帝实录》载：“叶赫贝勒纳林布禄造使宜尔当阿、摆斯汉来告上曰：乌喇、哈达、叶赫、辉发、满洲,语言相通,势同一国,岂有五主分建之理”,①天命六年（1621年）正月,努力尔哈赤也曾说：“其乌喇、辉发、哈达、叶赫,同一语音之国,已蒙垂拓,悉以授…     

论现代舞和古典舞的形态关系

古典舞和现代舞各自具有独立的形态特征,形成各自独特的韵味和风格。本文对中国古典舞和西方现代舞的形态特征分别进行详细的介绍和比较。     

论良渚文化与大汶口、龙山文化的关系

1977年在南京召开的长江下游新石器时代学术讨论会上,提出了面向海洋的东南部地区和面向亚洲大陆腹地的西北部地区的两大文化体系问题.其后,有人把中国原始时代的文化分为西北原始文化、东南原始文化以及北方沙漠草原和高寒地区的细石器文化三大文化体系.这种文化体系的开始形成,以现有的考古资料分析,至少在距今七、八千年,或更早一些.     

论狄奥尼索斯和阿波罗的关系

狄奥尼索斯与阿波罗的对立统一关系是尼采借助于古希腊的宗教和神话传说提出的一种艺术原则,但这种关系只是尼采应其时代的需要而做的一种创造,与两神在古希腊宗教体系中的实质关系还有一些差别。对古希腊的宗教来说,狄奥尼索斯崇拜不仅不是一个外来的因素,而且在时间上还早于阿波罗崇拜,两者之间的对立成分很少,而且存在着很多联系和相似性。同时,狄奥尼索斯与阿波罗通过这种联系,确立了彼此在古希腊宗教里的层次和地位。     

论洋务派和早期改良派的关系

第二次鸦片战争英法联军的火药如同催产素,促使中国社会生产一对孪生子:洋务派和有资产阶级改革倾向的知识分子,即通常所说的早期改良派。它们是十九世纪六十年代初期至九十年代中期,中国社会最活跃的两支力量。它们都鼓吹学西方,变旧制,求富强。然而口号相同并不意味内涵等同,它们之间的关系是错综复杂的。对此进行探     

候人兮猗——禹和涂山氏女娇故事考据

~~候人兮猗——禹和涂山氏女娇故事考据@许晖     

古代九州的冶铁生产

一、前言有关北九州地区古代冶铁生产的遗址有福岗县系岛郡志摩町八熊的冶铁遗址(图一)和该郡二丈町琢田的精练锻冶(大锻冶)遗址(图二)等。经过发掘调查能够确定的时代为古喷时代后期至奈良时代后期。大泽正已氏认为,从古坟时随葬品的铁滓分析来看,日本的砂铁精炼始于五世纪后叶,盛行于六世纪后叶。日本的冶铁精炼,从须惠器窑和木炭窑等制窑技术的外来输入的时间考虑,似以五世纪中叶为妥。