汉代太一手拥伏羲、女娲图像及相关问题

汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。     

北宋李彬夫妇墓出土五星俑研究

1978年底,江苏溧阳李彬夫妇墓中出土一组定名为五星俑的神怪俑。五星俑的形象与佛教中的五星形象基本一致,墓葬中的五星俑及佛像组合也与炽盛光佛图像组合相似,墓葬中随葬的五星俑应属佛教系统。唐宋时期,密宗炽盛光陀罗尼信仰流行,人们认为供奉炽盛光佛能达到"禳灾祈福"的效果,墓葬中随葬五星俑应该是佛教信仰在墓葬习俗中的反映。     

试论陕北汉画像中的"仙人六博"式东王公及相关问题

陕北地区早期画像中存在一类图像,学界对其性质和意义众说纷纭.本文通过梳理相关材料,结合纪年材料及该地区早期东王公和西王母图像出现、发展与结合的过程,认为图中高大人物为东王公.这类模式的东王公图像是陕北地区最早出现的东王公形象,具有鲜明的地域特色和过渡性质,对此后东王公图像的发展产生一定影响.     

绿洲和田 世界玉都

和田,这个远离海洋、隐匿在昆仑与沙漠之间的边陲重镇,到底以什么样的主题形象对外展示呢?曾经,"魅力和田与您共舞"是它的形象口号,但有人说这与内地许多城市的形象口号重复雷同;曾经,"千古玉都佛国于阗"是它的形象口号,可是有人认为这个提法一味沉溺在过去的辉煌里,体现不出和田现在的光荣与梦想;后来,"玉都寿乡大漠佛国时空画卷绝美和田"成为它的形象口号,仍然有人认为这个口号主题不集中,字数太多,不便于记住。2011年的下半年,和田高层面对新机遇、新要求,终于给和田旅游主题形象口号定下了新的调子——"绿洲和田世界玉都"。此举一出,好评如潮。大多人认为:定位准确,开放大气!     

“滇夷图”民族志遗产的内涵与价值

正"苗蛮图"、"蛮夷图"、"蕃社图"、"职贡图"等,是以"中国(中原华夏)—四方(蛮夷戎狄)"为基本框架的中华"多元一体"的古代文明体系中,华夏社会视野下对边疆"非我族类"的图像表述,是王朝文明中心的边缘镜像。滇、黔"苗图"、"夷图"就是明清时期云贵高原"改土归流"历史背景下,形象、深刻描绘了西南非汉族群社会文化的一类图像民族志作品,具有很强的区域性、地志性、系统性,是中国古代苗蛮图像民族     

汉代画像榜题之于图像研究的意义

正孙机、扬之水等先生在研究古代名物时,多是依靠文献记载,而且是经史子集悉数用上,扬之水在谈"形象史学"的时候,强调了诗文对于形象史学研究的重要性(《关于"形象史学"》,《形象史学》第九辑,社会科学文献出版社,2017年),这无疑是正确的。图像也好、物品也好,本身不会说话,要想对它们进行研究,首先要知道它们是什么,然后才能进行情景复原,进而做出意义阐释,而要知道它们是什么,以及相关的情景,必须依靠文字,否则只能是凭空想象。     

唐沙州刺史李无亏石墓门图像试析

2002年3月,陕西省杨陵示范区发现了武则天万岁登封元年（696）沙州刺史李无亏墓,出土了一套组合完整、雕刻精蔓的石墓门。通过对比研究,认为李无亏石墓门上的图像不仅具有非常高的艺术价值,而且图像内容中涉及丰富的中西民族文化融合交流的特征;石门扉上的天王形象是胡人的典型面貌;构图采用了唐代佛教流行的护法形象,是佛教文化渗透于唐代丧葬文化之中的一种反映。     

中古祆教半人半鸟形象考源

近年来中国考古发现的中古胡裔墓葬中,常见半人半鸟形象。有关该形象的宗教属性,学界观点多有分歧,主要将其视为几种不同的神祇。本文结合国际学界有关琐罗亚斯德教研究的成果,以图像本身为主体史料,对学界将该形象视为达曼·阿芙琳与斯罗什神这两种观点进行分析,认为将其解读为任何一种神皆不成立。半人半鸟形象应为护持火坛的祭司,是典型的琐罗亚斯德教象征,其创作意匠乃受古波斯"神赐灵光"的影响,意为将信众对火的崇拜传稟上神。这一形象比较真实地表达了琐罗亚斯德教礼仪中拜火这一重要特征,反映了古波斯政教合一的文化传统。     

炽盛光佛变相图中的土星形象演变

梳理土星源流可以发现,在佛教图像志中的土星神格形象受到印度神话中焰摩天形象的影响。随着密教经典的传播和佛教中国化的不断深入,土星形象不断发展演变。在炽盛光佛变相图中,土星形象由早期佛前"牵牛者"、中期佛前"燃香者"到晚期的"迎佛者",由"形似婆罗门"演变为着汉式服饰的老者形象,由执板册到手持香炉形象的演变。梳理出其在各时期的形象特征、演变情况,探究土星形象演变的社会历史因素及其在此过程中功能的转变可知,土星形象的变化与时代背景、美学思想、儒释道合流、民间审美等多种因素相关。     

汉画像石僧人骑象图辩误

近年来,涉及佛教早期传入中土图像的汉画论著,多将一些出自鲁南苏北地区的人物骑象图误释为"僧人骑象图"。图像上的人物多被发或戴尖顶帽,应为越人或胡人形象,且整体画面主要表现仙境、狩猎及武库场景,说明此类图像与佛教无涉。     

明清以来年画中女性形象的母题探析

女性是明清以来年画的重要主题之一。选取明清以来年画中的女性形象为具体研究对象,通过对其中生育女神的崇信和女性对女神纳吉祈福活动的分析,认为"生命绵延"和"吉祥求美"是年画中女性形象表达的两个核心母题。     

摩利支天、天蓬元帅与猪八戒(上)——用文物解读《西游记》系列

正明代小说《西游记》中的"猪八戒"是一个非常著名的神话人物,其名"猪刚鬣"(第十八回),法名"猪悟能"(第八回),别名"猪八戒"(第十九回)。关于其形象起源的问题一直存在本土形象起源和外来形象起源之争。如陈寅恪认为是源自"牛卧苾刍之惊犯宫女,     

马戛尔尼使团绘制的中国图像在英美的收藏现状述考

马戛尔尼使团访华是中英两国在历史上的第一次正式官方接触,使团成员们在华期间绘制了大量的中国图像,这些作品是成员观察中国时的直接视觉描绘,也从英国的视角记录了18世纪末中国的社会风俗和中英之间的重要政治交往事件,具有较高的文献价值。本文整理并爬梳了使团绘制的中国图像在英美的主要收藏现状以及这些图像对欧洲"中国形象"形成所产生的后续影响。     

先秦文献中西王母与西亚北非“兽尾”标识研究——兼谈周穆王西征及先秦时期的中外文化交流

本文根据我国先秦文献《山海经》《穆天子传》《竹书纪年》等古籍的记载研究了西王母形象及其所处地域,认为《山海经》中描述的"豹尾虎齿"的西王母形象,并不是我国学术界所认为的"假面具""图腾"或者"山神形象"。西王母"豹尾虎齿"的形象与远古时期西亚北非国王把"兽尾"当做王权标识的现象完全相符。根据《山海经》中记载的西王母形象,再结合《穆天子传》等史籍研究西王母所处地域,即"西王母之邦"在今西亚地区,当是符合史书记载的。本文认为《穆天子传》是一部记实的历史作品,而不是虚构的小说,并对周穆王西征的路线、周穆王西行途中与西亚、北非及西北少数民族的物质文化交流、以及先秦时期我国与西亚之间的丝绸之路等问题进行研究。     

试论唐代天王胁侍眷属图像

唐代为中国天王信仰和图像流行的高峰时期，天王胁侍眷属图像是关于天王研究的重要组成部分。通过对该类图像资料的整理，探讨图像演变规律，认为佛教艺术对天王胁侍眷属形象的添加和关注，与唐代统治阶级的干预有关，反应了天王原有的护法职能泛化为护国、护民的职能转变，得到中国世俗文化的认可。     

试论滇国出土文物图像中的怪兽形象

本文分类介绍了滇国出土文物图像中形形色色的怪兽形象,对它们的不同文化渊源分别进行了初步的探讨,认为它们中有的属于滇国地方文化的独特产物,有的则是和多种外来文化交流的结果。南方陆上丝绸之路的存在是众多异域怪兽形象出现在滇国的一个重要原因。作者还将滇国怪兽与欧亚草原文化中的怪兽形象进行了比较研究,指出它们分属不同的文化系统,两者间没有直接的传承关系。     

中古壁画与陶塑再现的挎包女性形象

中国服装史一直以来较为忽视服饰中的挎包装饰,本文利用新出土的中古壁画和唐代各种挎包女性陶塑,对中古艺术中的挎包女性形象进行了初步分析。作者认为,"挎包女人"图像赋予了女性非凡的人性精神。同时,作者还对外国该类形象的出现和流传进行了梳理,依据现存图像资料,指出中国古代女性挎包要比西方早出现几个世纪。挎包、拎包具有时尚和实用美观的意义,折射出古代女性鲜明的超前意识和服装审美。     

襄阳南朝墓董永行孝画像考释

关于湖北襄阳贾家冲南朝墓出土的画像砖"侍饮"图像,有学者认为是亲尝汤药(或侍饮),似与文帝亲尝汤药的孝行故事有关。本文认为此图同洛阳北魏元谧石棺左帮"孝子董"画像较为相似,描绘的是董永行孝故事,其中"少失母,独养父"这一情节新见于南北朝时期,在之前的图像叙述中几乎未见。南朝与北朝在孝子题材情节的选择和图像形式上有较大差别,背后的原因是南朝和北朝学风的差异。     

关于西王母与女墓主形象的辨识问题——与刘辉商榷

江苏沛县栖山一号石椁墓,中椁东壁画像中有戴胜扶几端坐的西王母形象。刘辉《沛县栖山石椁墓中的西王母画像管见》一文认为,所谓的西王母应为女墓主。我们认为此观点值得商榷,因为作者并未明了西王母与女墓主的辨识问题。西王母图像志的主要标志是戴胜、玉兔(捣药)、蟾蜍、三足乌和九尾狐等。这些均为西王母图像系统中比较普遍和相对稳定的附属物像。     

商周族氏铭文中的鼗鼓形态与鼗族

一般认为鼗鼓(即近人俗称的"拨浪鼓")的图像始见于汉代画像石,其实商代青铜器族氏铭文中已经出现鼗鼓的形象。族氏铭文"庚()"字即是鼗鼓之象形,这是目前所见中国最早的拨浪鼓图像,比汉代画像石早一千年左右。商周时期的鼗鼓是大型礼仪活动中的重要乐器,故鼗鼓图形被执掌鼗鼓演奏及相关礼仪活动的乐师家族视为本族的象征。商代以鼗鼓图形为族氏的鼗族曾与商王室联姻,掌管军事、册命等事务,地位十分显赫。随着商朝的灭亡,拥有精美礼器和悠久文化传统的鼗族急剧衰落,不知所终。