关于清代“新满洲”的几个问题

清朝统治者入关以后,曾将东北边疆的少数民族居民大批内迁,作为“新满洲”编入八旗。本文旨在探讨“新满洲”的源流,就其原籍分布,社会状况、与满族统治者的政治关系、以及内迁编旗几个问题,试作一初步考查。     

清内府修书拾珍

清代是我国封建社会的最后一个王朝,在满清贵族统治的三百年间,封建制度从＂康乾盛世＂的空前繁盛逐步走向＂鸦片战争＂后的颓败消亡,这也是清代内府修书的写照,清内府几乎所有重要的修书活动都集中在康、雍、乾三朝,统治者们网罗全国的人力、物力、财力治史修书,为后世留下了无数珍稀秘典。     

编后记

为了迎接科学与文化的春天,遵循党的“百家争鸣、百花齐放”方针,我们筹办了此刊,用以促进新中国考古事业的繁荣昌盛。实践是检验真理的唯一标准。这一马列主义、毛泽东思想的准则,是我们编刊的指导思     

试谈“篇”与“编”的字义及志书第一层次称谓

笔者自从1984年投入地方志编纂工作以来,几乎经常和“篇”、“编”二字相接触、打交道。从最初拟定志书的篇目、探讨志书的编章结构,到后来的编志、读志,特别是在读志过程中,不时发现一些新编志书在第一层次（亦称门类）的称谓上不尽相同,既有称“篇”的,也有称“编”的,还有称“卷”的。总起来看,称“篇”或“编”者居多,称“卷”者相对较少。在开始遇到这些情况时,对“篇”、“编”二     

欧宋修书异同论

三传同本《春秋》,是以陈岳有《春秋折衷》之论;《汉书》多采《史记》,是以倪思有《班马异同》之书。这种比较研究的史学方法,由来已久。因用其意于《新唐书》,作《欧宋修书异同论》。一欧宋同修《唐书》宋仁宗时,以刘昫《唐书》,“纪次无法,详略失中,文采不明,事实零落”,下令重修。自庆历四年(1014年)倡始,至嘉佑五年(1060年)蒇事,历时十七年,成书二百二十五卷。本纪、志、表七十五卷,署翰林学士欧阳修撰,列传一百五十卷,署端明殿学士宋祁     

关于“萝兆詔”和“上夭親征詔”

原藏倫敦不列颠博物院和剑桥大学、颁发于太平天国庚申十年和辛酉十一年的天王诏旨,向达等编的太平天国资料叢刊和金毓黻等编的太平天国史料共著录了十二件,这些都是洪秀全晚年的著作而为我们现在所仅见的,对于探讨洪秀全的晚期思想是很重要的资料。对于这些诏书的思想内容和它们的意义,可以有不同的解释,不同的估价。罗尔綱同志从其中选择了具有代表性的两首,冠以“夢兆诏”和“上天亲征诏”的标题编入太平天国文选,并在解题中称道前者“是一篇洪秀全假借夢兆应验来鼓励羣众斗志的诏书”,而后者“也是一封用夢兆来鼓励羣众     

对孔经緯先生所釋“广东蜑船”一節的商榷

孔先生所著:“中国封建社会中资本主义萌芽問题之研究”發表于你刊一九五五年十二月号,(原新史学通讯),五六年又經作著在已發表的看法基础上充实写成“中国封建社会手工业中的资本主义萌芽”改入由中国人民大学中国历史教研室编、三联書店出版的中国资本主义萌芽问题讨论集中。文中曾引清乾隆时人赵翼的“簷曝杂記”中“广东蜑船”一节(註:经检閱原在你刊發表之“中国封建社会中资本主义萌芽問题之研究”未引该节)孔先生所得出的结论是“从上述記載中,我們可以清楚的看到广州珠江蜑船中的普通脂粉手工业作坊是相当發展的,每船有十余人,‘恃以依     

两汉皇帝即位礼仪研究

汉代最高统治者有“皇帝”、“天子”两个正式称号 ,而正式称号的获得是通过即位礼仪来实现的。因此 ,汉代最高统治者即位就存在“皇帝即位”与“天子即位”的区分。“皇帝即位”是通过读策与授玺来完成 ,而“天子即位”外禅是通过祭天 ,内禅则是通过在柩前即位来完成     

编读往来

编辑老师:您好!一直是《旅游》杂志的忠实读者,在我的介绍下,周围许多人都喜欢上贵刊。贵刊的优点不一一赘述,提出以下几点建议:1.封面和封底“打通”,全面吸引“眼球”;2.大专辑做出提前预告;3.加强读编的互动,增加如点题、讨论、征文、读者眼中的精品线路等;4.随刊赠送“景点门票”或有意义的“小礼物”;5.广告与刊物相符;6.期望江苏宜兴地区能早日见到贵刊零售业务;7.增加“外刊速览”和“旅游信息”等版块。江苏宜兴徐文     

鼓干劲添措施努力办好《攀枝花史志》

《攀枝花史志》自1985年创刊以来,已连续出版发行73期。其编纂工作紧紧围绕“传播地方特色文化,提升攀枝花名誉度”的办刊宗旨,立足省刊内资特点,全心全意为编史修志服务,为领导决策服务,为传统教育和爱国主义教育服务,为史志战线人员进行学术交流、提高自身素质服务。     

陈独秀早年事迹的新资料

(一 )《励学译编》(ＴｈｅＴｒａｎｓｌａｔｏｒｙＭａｇａｚｉｎｅ)是 2 0世纪初我国早期翻译刊物之一 ,1 90 1年 4月 3日 (光绪二十七年二月望日 )创刊 ,在苏州出版。这一月刊为吴县汪郁年、戴昌煦等所倡设的励学译社主办 ,“采东西学术、格致诸学” ,各译全书 ,分期连载 ;发行所在苏州胥门内养育巷北女冠子桥墩 ,并在上海、无锡、安庆、杭州、南昌、南京、江阴、日本等地设有代售处。据《励学译编》第 1期载 ,安庆代售处及代售人是 :“安庆 ,南门内名利栈隔壁陈仲甫先生”。至第 2期 (光绪二十七年三月望日 ,1 90 1年 5月 3日出版 )以后…     

"群团"还是"社团"

在首届新方志和续修方志中,有许多设了群众团体志(编、篇),还有的将党派群团或党政群团写在一起,称党派群团志(编、篇)或党政群团志(编、篇)。少数则设社会团体志(编、篇),或合设党派社团志(编、篇)。究竟应叫“群团”,还是称作“社团”呢？对此,我们首先要弄清群团和社团的概念。     

陈洵《海绡说词》的版本问题

陈洵《海绡说词》是重要的词学文献,罗忼烈先生校注《清真词》,曾引用两种版本：“丛编本”与“钞本”,谓前者为《词话丛编》所收录之“汇钞本”,后者则为自友人处所见钞本。今本《词话丛编》所录《海绡说词》,并非罗先生所谓“丛编本”,而是据近似“钞本”的某版本校补而形成的另一版本,与原“汇钞本”及罗先生所见“钞本”皆有差异。而罗先生所谓“丛编本”,实为中华书局1986年版《词话丛编》之前旧版本所收录之《海绡说词》,应谓之“旧丛编本”。“旧丛编本”与“钞本”互有优劣,而“86丛编”本完全以新本替换“丛编本”的《清真词》部分,实非明智之举,即造成了“旧丛编本”的湮没,亦导致最新的《海绡说词》整理延续其误。     

王素著《高昌史稿·统治编》

王素先生的《高昌史稿·统治编》是作者计划撰写的约２００万字的《高昌史稿》的第一编，其他四编分别是《交通编》、《政制编》、《经济编》和《文化编》，据说有的已经完成有的还在撰写中。《高昌史稿·统治编》共六章：第一章“姑师与车师前国（先秦至西汉中期）”，第二章“高昌壁垒（西汉中期至西晋）”，第三章“高昌郡（上）（前凉至段氏北凉）”，第四章“高昌郡（下）（西凉至沮渠氏北凉流亡政权）”，第五章“高昌国（上）（阚氏、张氏、马氏王国）”，第六章“高昌国（下）（麴氏王国）”，后附“高昌统治年表”。自本世纪初以来…     

浅析王阳明“破心中贼”的主旨

通常认为,王阳明提出的“破心中贼”中的“中心贼”是指广大下层人民群众心中蕴藏的反抗念头;“破心中贼”即要求统治者破除广大下层民俗心中所蕴藏的一切反抗念头,从而更好地维护明代的封建统治。然而,仔细阅读王氏的有关著述,我认为,王氏“破心中贼”观怎的提出,固然包含有下层民众反叛朝廷、大逆不道的思想,但它更主要的是针对明代封建统治者勾心斗角、徇私败公、争权夺利、道德沦丧的现象而提出来的。“破心中贼”即是要求明代统治者振奋精神、破除心中一切私欲,做到清正廉洁、忠于国事。为此,本人就王氏“破心中贼”的主旨谈…     

“邻”“里”“街”“坊”

“乡”、“县”、“州”这些今天还在沿用的行政单位,在诞生之初与“家”的概念息息相关。古代统治者为了加强国家的统治,便于政令的实施,完善赋税的管理,把一定数量的“户”固定在一定范围的土地之内,     

中国明清“南长城”述评

“边墙”是明清两代对长城的普遍称谓.明代修筑南长城的背景,是在“动分彼此”的情况下,为了消极地对付湘黔川三省边境苗族人民的起义斗争,封固疆围,更有效地做到“来则致截,去则不追”.清代南长城的修复最先由铜仁的松桃开始.乾嘉苗民起义后,统治者在湘黔边境大修边墙、广设碉卡,企图“遏苗之来,截苗之归”.南长城虽然是封建统治者隔绝汉族人民和苗族人民联系的一个硬件设施,同时也是汉族人民和苗族人民源远流长的民族融洽史的一个历史铁证.     

民国时期乡村自治推行之前因后果--从《民国乡村自治问题研究》谈起

民国时期推行乡村自治,与其说是受民主潮流的冲击,不如说是统治者探索以何种方式统治乡村的结果。这样,乡村自治不但自始至终受到统治者的严密控制,而且实际上变成了推行保甲勒度,变成了“绅治”。旧中国的社会性质和统治者的阶级本质,决定了现代意义上的真正村民自决的乡村自治;不可能推行。     

中国人民银行发行世界文化遗产——曲阜孔庙孔林孔府、明清故宫普通纪念币

世界文化遗产———曲阜孔庙孔林孔府、明清故宫普通纪念币正面主景图案均为国徽 ,内缘下方依次刊“中华人民共和国”国名和“2 0 0 3”年号。世界文化遗产———曲阜孔庙孔林孔府普通纪念币背面主景图案为孔庙大成殿 ,内缘上方为孔林神道的万古长春坊 ,左上方为孔府大门门匾 ,右上方刊“5元”字样 ,内缘下方刊“世界文化遗产曲阜孔庙孔林孔府”字样。世界文化遗产———明清故宫普通纪念币背面主景图案为故宫太和门和金水桥 ,其背景为故宫三大殿俯视图 ,左右为故宫宫门 ,内缘上方刊“5元”字样 ,内缘下方刊“世界文化遗产明清故宫”字样。…     

女红·名绣·闺教习俗--闺教习俗的民俗学解读

读《红楼梦》时,一般读者只注意到宝钗的端庄稳重,黛玉的咏絮奇才,湘云的开朗大方,却很少注意到宝钗“每夜做活”,黛玉“裁衣”、“绣花”,湘云会刺绣别致的扇袋儿……此外探春会做鞋、莺儿会结络子、编花篮……为什么大观园的小姐丫鬟们几乎人人都有精湛的技艺呢?她们的技艺是谁教的?何时学的?为什么要学这些?学了这些技艺对她们又有什么重要意义呢?这一系列的疑问涉及到封建社会对女子的一种传统教育习俗——闺教。尽管封建社会统治者从根本上剥夺了广大妇女受教育的权利,但普通的民间女子却一直接受着闺教这样一种非正规的教育方式。这种…