楚夷陵探讨

本文就"秦将白起遂拨我郢,烧先王墓夷陵"问题,谈谈个人意见.楚先王墓地在白起拨郢前应有三处.一是受周成王封赐之前有一处;二是受周成王封赐之后的荆山一带有一处;三是楚文王迁都之后的郢都附近有一处.从熊绎"辟在荆山"到楚文王熊赀"始都郢",楚人在荆山一带艰苦创业约四百余年.四百余年里楚人在荆山一带应当有楚君墓地存在,这些墓地在哪里?为什么没有发     

看“麦积山石窟”的意见

"麦积山石窟"出版后,有的同志提出了一些意见,多数是对年代的看法不同,也有对图版题材说明有不同看法的,例如"童女""童子"等是否恰当?现在刊出何汉南同志的意见,他所举的几个作品也确有唐代的可能。我们希望这篇文章能引起各方面的争鸣,从而把这一处重要石窟中的各个艺术作品,都得到较正确的结论。     

读王焕镳《墨子校释》札记

本文对王焕镳《墨子校释》中几处校释可商者进行辨正,提出一些不同意见。     

张治中的参政议政活动

一 在中国特色社会主义政治体制中,各参政党本着"长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共"的方针参政议政,对国家的方针政策、各项工作提出意见、建议.在各参政党成员中,张治中是做得比较好的一位.     

当面顶撞皇帝的治黄总督靳辅

数千年来,中华儿女为治理自己的母亲河殚精竭虑、前赴后继,令人感叹.而敢于当面顶撞皇帝,始终坚持自己的治黄正确意见并成就了一代治黄伟业的大清河道总督靳辅,则是其中杰出的代表. 清康熙十五年(1676年),黄河下游泛滥,苏北黄、淮、运河等决口百余处,海口淤塞,运河断航,南北漕运受阻.康熙帝下决心治河,于十六年谕旨靳辅任河道总督,实心河务,"辨其水势,疏其故道",拿出"一劳永逸"的方案.     

上海古籍版《茗柯文编》勘误与标点商榷数则

上海古籍出版社出版的《茗柯文编》是历代以来最详备的版本,但尚有错字与标点失当处,本文特提出四则勘误与八则标点不当处,列举作者的看法与改正意见,以供再版时参酌。     

北大右派分子改正考

1957年4月27日中共中央发出《关于整风运动的指示》,欢迎党外人士提出批评和意见以帮助党整风,并提出"知无不言,言无不尽;言者无罪,闻者足戒;有则改之,无则加勉"的原则。中共中央统战部召开座谈会,很多民主人士给共产党提出许多批评、意见,帮助共产党整风,社会各界人士开始了"大鸣大放"。报纸电台每天都有报道。这就引发了素有民主传统的北大学子的积极性,5月19日北大贴出第一张大字报。北大学子写大字报,开辩论会,怀着一颗赤子之心真诚地给共产党、学校当局提出不少意见和建议,对"三害"(官僚主义、主观主义和宗派主义)提出批评、建议,对"三害"根源也有所探讨,提出扩大     

盱眙新出铜器、金器及相关问题考辨

一、问题的提出1982年2月江苏盱眙县南窑庄发现古代一处窑藏:一个金兽覆盖在一个铜壶之上,壶内装"郢爰"金版十一块、金饼二十五块。这是考古上一次重要发现。《文物》1982年第11期刊载《江苏盱眙南窑庄楚汉文物窖藏》一文(以下简称《窖藏》),作了比较详细的报道和探讨,不少意见都是正确的。值得进一步研究的是除楚币郢爰以外文物的国别和年代,尤以铜壶的铭刻文字与国别的考释最关重要,目前存在分歧意见也较大。     

辽奚迭刺部及相关问题浅探

奚迭剌部为辽太祖诸部之一,又作迭刺迭达部.本文对其部名及其所居地点予以考证,认为奚迭刺部即奚耶律部,居于辽饶州一带.同时对有的学者提出的奚迭剌部即"奚铁勒部或奚铁骊部"的观点以及所谓此"铁勒"、"铁骊""只能是与'高车'为同义语的铁勒"之说提出了不同看法.并对<金史>中与此相关的两处记载提出了质疑.     

2021年新疆地方志工作大事记

1月8日 自治区地方志编委会党组书记、副主任廖运建,一级巡视员刘星参加《巴音郭楞年鉴(2020年刊)》编纂指导会,就年鉴篇目框架设置等提出意见. 1月上旬 自治区地方志编委会驻村工作队组织开展"献爱心,送桌椅"活动,为贫困户和边缘户送去关怀与温暖.     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。