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论岭南龙母信仰的地域扩展 总被引:1,自引:0,他引:1
龙母信仰是岭南地方特色的水神崇拜,早在先秦时龙母已产生于西江岸旁的悦城,汉晋南朝民间崇拜持续,唐宋以后,在封建统治者的封敕和信徒的拥戴下,龙母信仰地域不断扩展,形成了以西江为中心,且随移民、官商等的迁移和交流,跳越式在江西、四川出现零星分布的特征。这一信仰不但形成了与岭南其他水神不同的地域特色,且保留有岭南祖先崇拜的印痕。而龙母信仰的地域扩展,与岭南俗信鬼神,朝廷推崇,民间信仰的地方性与官方正统性相结合,也与流动官员、士商和移民等集团的推动等密切相关。 相似文献
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在广东省德庆县悦城镇,有一座造型奇伟、名播遐迩的古代建筑,它就是充满神秘色彩的龙母祖庙。龙母祖庙临西江而建,庙前石牌坊挺拔高峻,正中“龙光入觐”四个大字夺人眼目。庙分四进,大殿恢宏壮丽,妆楼奇巧深幽;建筑上之石、木、砖雕,集巧匠之精华,令人拍案叫绝。殿后有龙母坟,庄严肃穆,气势 相似文献
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《东南文化》1990,(3)
圣墩顺济祖庙,于北宋元祐元年由李泮募众创建.南宋绍兴十九年李富扩建.元大德间李清淑增筑蕃厘殿.至此,庙“有寝、有殿、有正殿”,达到其历史上最大的规模.元中叶以后,不见有关的文献记载.据史料分析,很可能毁于元末的亦思法杭兵乱.顺济祖庙今巳荡然无存.由志乘谱牒的记述结合实地踏勘和访问的收获推断,庙址坐落在今涵江区梧郊村官后放生池桥(墓兜桥)北.过去有人认为南埕村以东的“三神宫”就是圣墩顺济祖庙,事实证明这一看法是完全错误的.圣墩顺济祖庙在妈祖信仰的发展和传播上,具有十分重要的地位和影响.它的建置是一个重大的飞跃,朝廷赐额又将其推向了新的发展阶段.然而,白湖庙以其地近郡城和南北商会等优越条件而崛起,并成为元初诏祭的全国15庙之一,遂使圣墩顺济祖庙趋于衰微. 相似文献
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"牒"是我国古代通用的一种政府公文。宋时常有"勅牒"、"公牒"等名称。"补中太学生牒",则是一种证明取得太学生资格的正式文件(凭证)。国子监给监生(太学生等)发牒,据现在所知,在五代后唐天成五年(930年)曾"勅准往例,凡监生有愿修学者,始给牒收补"。至于"往例"起于什么时候,就不清楚了。到了北宋,"给牒"有了新的规定,如庆历年间,扩大太学,学生入学后,"岁一试补",凡补中的才"疏名 相似文献
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<正>《大洋洲萧侯庙志》(以下简称《庙志》),初称《太洋洲萧侯庙志》,是一部有关江西新干大洋洲萧侯庙的专志。该《庙志》初于明万历四十六年(1618年)由郭子章辑录,后经清代、民国重修、续增印布海内,包括萧侯神像图、图赞、传、神迹、世系,勅谕、祝文、勘合、告文,以及明清以来名士缙绅所撰写的碑记诗文等。是志资料丰富,内容详实,是珍贵的地方文献,具有重要的价值。本文拟对《庙志》版本作简要分析,对其文献价值作初步探讨。一、《庙志》版本《庙志》,明郭子章辑。郭子章,字相奎,泰和人,明隆庆进 相似文献
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詹师富起义,于明朝正德年间,爆发于福建省南靖地方大帽山区。起义历时年余,活动于江西、福建、广东交界之地。明朝政府调集了大量的军队,巡抚南赣都御史王守仁亲自统兵镇压。起义军被镇压后,明朝皇帝对镇压起义“有功”人员颁发了“勅谕”,表彰其“功绩”。这个“刺谕”反映了起义军一些活动。故将这次起义与“刺谕”有关情况简述之。一明朝中期以后,统治阶级日趋腐朽,英宗(正统)时,太监王振专权,把持朝政,排斥异己,爪牙遍及各地。福建参政宋彰, 相似文献
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三台观桥镇火神庙遗基现存一碑,碑石高230厘米,宽125厘米,厚25厘米。纵排刻文,凡13排,满行32字,字大5×4.5厘米,楷书,阴刻。其文右读。文曰:“从来庙宇之兴,先王所为,以神道设教,使人过而生敬也。抑以其神必有益于民生,有关于祀典。苟不为之恢宏其庙貌,即无以妥灵爽而壮观瞻。今邑南观音桥,有火神一庙,创自嘉庆末年,迄于道光甲辰秋月,居人不戒于火,延烧及庙,两廊灰烬,止余中间三楹。予过而见之,曷胜悼叹!以为火神非淫祀比也。昔祝融氏以火德王,后世赖之,至于今不废。况闻火烈之际,近庙民庐,俱成… 相似文献
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明末山西镇总兵周遇吉死于李自成攻取山西宁武关之役。传世文献记载周遇吉之死,主要有两种说法,即南明朝廷认可的"力战而死"说和山西宁武当地传诵的"缒城而亡"说。考核史料可知,后一种说法更接近历史事实。清代官方出于树立榜样、褒扬"忠烈"的目的,在《明史·周遇吉传》中选择了前一种说法,因为"力战而死"说可以将"忠烈"形象塑造得更为完美。《明史》颁布之后,"力战而死"说占据了主导地位,对"缒城而亡"说进行了覆盖,将之排斥于宁武地方文献之外。 相似文献
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周人的宗庙制度营建,发轫于先周晚期,彼时古公亶父率民营岐周庙室,终结于战国时期,大体皆遵循"一主一庙"之"都宫制"。同时期的姬姓诸侯国宗庙仿效周王室,故基本类同。周王室继承商王室的五庙成组及宗庙不毁制度,即以太祖庙室居中于南,依次往北布局二昭庙室于西,二穆庙室于东,然后以一大圈都宫墙垣将此五庙围护在一起,成为一个大的宗庙建筑群组合。西周金文中的"京宫"与"康宫"即此类大的宗庙建筑群组合。第六代去世的先王之子则另起一大的宗庙建筑群组合,并以其父庙为此大组合的"太祖"。如京宫内五位"满员"后,周昭王另起"康宫"。每位周王先祖均独立拥有一组宗庙建筑组合,即最南面有较为开敞的"庙",可呼为前殿;居中是"大室"所在的中殿,为较为常规礼仪活动的举行地;最北面或曰最后面是后殿,可呼为"后寝"。 相似文献
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泰州学派是中国思想文化史上一个重要的思想流派,又被称之为"左派王学"。在中国传统多元社会,王艮学说流布之广、影响之深的一个重要因素是其存在着"正统化"趋向,获得具有儒学教养的官绅的认同。王艮学说"正统化"在明代方志中表现得尤为明显,主要有三方面:一是"百姓日用即道"成为明代《泰州志》编纂主旨;二是王艮卒后归入方志"理学"传;三是王艮祭祀列入地方祀典。 相似文献
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《晋书》以"载记"之体记述十六国史,融伪史入正史,蕴涵着史家对十六国历史的肯定。它以东晋为正统,这一书法的形成,与其史料来源大有关系。唐初所存的十六国史,不少出于南北朝史官之手,尤其是《十六国春秋》和《三十国春秋》,皆黜十六国为僭伪,但同时又在书法上肯定其历史地位,其褒贬对《晋书·载记》正统观的形成都产生了重大影响。另外,《晋书》不以前凉、西凉二政权入"载记",其理据颇可怀疑,但它打破了正统与僭伪的界限,折射出南北统一、民族融合后的历史心理。 相似文献